Pages

Sunday, March 12, 2017

අසිරිමත් බුදුරැව දර්ශනය වන බුද්ධානුස්ති කමටහනක්

                                                         
                                                              භාවනා කරන බෞද්ධ අය අනිවාර්යෙන් කරලා තියෙන භාවනා තුනක් තමයි මෛත්‍රී, ආනාපානසති හා බුද්ධානුස්සති භාවනා තුන. බුද්ධානුස්සති භාවනාව විදියට අපි දන්නේ නව අරහාදී බුදු ගුණ සිතින් මෙනෙහි කිරීමේ භාවනාව. බුද්ධ දේශනාවේ තිබෙන ඒ භාවනාවෙන් සිදු කරන්නේ බුදුරජාණන් වහන්සේගේ අසමසම ගුණ පිළිබඳව සිත එක්තැන් කර බුදුන්ගේ ගුණ දැකීම. එත් ඒ බුද්ධානුස්සති භාවනාව එකදිගට 2500 වතාවක් නව අරහාදී බුදුගුණ නැවත නැවත සිහිපත් කරලා භාවනා කලොත් බුදු රුවක් සිතේ මැවිලා පෙනෙන බවක් ගොඩ කාලයටකට කලින් පොතක තිබිලා මට කියවන්න ලැබුනා. ඒක ඇත්තද කියල බලන්නත් එක්ක බුද්ධානුස්සති භාවනාව වඩන අතරේ අහම්බෙන් කියවන්න ලැබුණු රේණුකානේ චන්දවිමල මහනාහිමියන්ගේ පොතක තිබිල බුදුරුව දර්ශනය වීම ස්ථිරවම සිදු වෙන වෙනත් බුද්ධානුස්ස්සති කමටහනක් කියවන්න ලැබුනා. මේ කමටහන මගින් බුදුරුව දර්ශනය වීම ස්ථිරවම සිදුවෙන නිසාත් මේ ගැන ලංකාවේ බොහෝ දෙනෙක් නොදන්නා නිසාත් මේ ගැන දැනුවත් කරන්නයි මේ පොස්ට් එක ලියන්න හිතුවේ. මේ භාවනාව බුරුමයේ ගාන්ධායුන් ශයාඩෝ නම් ස්වාමින් වහන්සේ හඳුන්වා දෙන ලද භාවනාවක්.


                                                           බුද්ධ දේශනාවේ තියෙන බුදුගුණ මනසිකාර භාවනාව නොදන්නා අය ඉන්න පුළුවන් නිසාත් මේ දවස් වල ෆේස්බුක් එකේ සිංහල බෞද්ධයෝ කියල ලොකුවට තමන්ව හඳුන්වාගන්න බොහෝ දෙනෙක් එක්ක කතා කරලා බැලුවම බුදුගුණ නවයේ තේරුම්වත් නොදන්නා බෞධයෝ ඉන්නා නිසාත් දැනුවත් කිරීමක් විදියට මුලින්ම බුදු ගුණ මනසිකාර භාවනාව පැහැදිලි කරලා ඉන්නම්.

බුදුගුණ මනසිකාර බුද්ධානුස්සතියේදී සිදුකරන්නේ බුදුරජාණන් වහන්සේගේ ගුණ අර්ථ සහිතව සිහිපත් කිරීම.

*බුදුරජාණන් වහන්සේ රාග ද්වේශ මෝහ ආදී සියලු කෙලෙස් නැසූ හෙයින්, සියලු පාපයන්ගෙන් මිදුන හෙයින්, රහසින්වත් පව් නොකළ හෙයින්, දේව බ්‍රහ්ම මනුෂ්‍ය සියලු ලෝ වැසියන්ගේ ආමිස පුජා ප්‍රතිපත්ති පුජා ලැබීමට සුදුසු වන හෙයින් "අරහං" වන සේක.

* බුදුරජාණන් වහන්සේ ගුරු උපදේශ නැතිවම තමන් වහන්සේ විසින් චතුරාර්ය සත්‍ය ධර්ම අවබෝධ කර බුද්ධත්වයට පත්වූ හෙයින් " සම්මා සම්බුද්ධ" වන සේක.

* බුදුරජාණන් වහන්සේ අෂ්ඨ විද්‍යා හා පසළොස් චරණ ගුණයන්ගෙන් සමන්විත හෙයින් "විජ්ජා චරණ සම්පන්න " වන සේක.

* බුදුරජාණන් වහන්සේ සුන්දර වූ නිවනට පැමිණ වදාළ හෙයින් "සුගත" වන සේක.

* බුදුරජාණන් වහන්සේ මනුෂ්‍ය ලෝක අමනුෂ්‍ය ලෝක දේව බ්‍රහ්ම ලෝක පරසක්වල ලෝක ආදී සියලු ලෝක අවබෝධ කළ හෙයින් " ලෝකවිදූ" වන සේක.

* බුදුරජාණන් වහන්සේ දෙව් මිනිසුන් ධමනය කර අනුත්තර මාර්ගයට පමුණුවාලු හෙයින්ද ධමනය කළ නොහැකි වූ මනුෂ්‍යන් දෙවියන් ධමනය කළ හෙයින්ද " අනුත්තර පුරිස ධම්ම සාරති" වන සේක.

* බුදුරජාණන් වහන්සේ මනුශ්‍යන්ටද දෙවියන්ටද දුකින් මිදීමේ මාර්ගය පෙන්වන එකම ශාස්තෘන් වහන්සේ වන හෙයින් " සත්ථා දේව මනුස්සානං" වන සේක.

*බුදුරජාණන් වහන්සේ චතුරාර්ය සත්‍ය ධර්මයන් අවබෝධ කර අන් ලොසතුන්ටද අවබෝධ කරවා සසරින් එතෙර කරවූ හෙයින් " බුද්ධ " වන සේක.

* බුදුරජාණන් වහන්සේ ලෞකික සැප සම්පතෙන් පිරිමටද, මහා පුරුෂ ලක්ෂණ ලැබීමටද, අසම සම අග්‍ර ඉර්ධි අභිඥා ලැබීමටද, ලෝකෝත්තර උත්තරිතරත්වයට පත්වීමටද මහා භාග්‍යවන්ත හෙයින් " භගවා" වන සේක.


මේ විදියට බුදුගුණ සියල්ලම නැවත නැවත සිහිපත් කිරීම හෝ අරහං බුදු ගුණය වැනි එක් බුදුගුනයක් පමණක් නැවත නැවත සිහිපත් කරමින් බුදුගුණ භාවනාව වඩන්න පුළුවන්. බුදුගුණ වල අර්ථ හොදින් මතක හිටියට පස්සේ අරහං අරහං ආදී විදියට බුදු ගුණය පමණක් හිතමින් භාවනා කරන්න.



                                                         බුදු රුව දර්ශනය වන භාවනාවේදී  සිදුකරන්නේ තමන් ඉදිරියේ බුදුරජාණන් වහන්සේ වජ්‍රාසනය මත පද්මාසනයෙන් වැඩ හිදිනවා කියල සිතින් මවාගෙන බුද්ධ ශරීරයේ දෙපතුලේ ඉදන් හිස් මුදුන දක්වාත් හිස් මුදුනේ සිට දෙපතුල් දක්වාත් සියලුම දේහ ලක්ෂණ මෙනෙහි කිරීම.

මුලින්ම පහසු භාවනා ආසනයකින් වාඩි වෙලා බුදුරජාණන් වහන්සේට නමස්කාර කරලා බුදුන් සරණ ගිහින් බුදුරජාණන් වහන්සේ මා ඉදිරියේ පෙනී සිටින සේක්වා කියල හිතන්න. මීලගට බුදුරජාණන් වහන්සේගේ දෙපතුලේ තිබෙන ච්ත්‍ර ආදී හැඩයන්, දෙපතුල් වල රතඹුල් පාට, බුද්ධ රශ්මි මාලාව නිසා රන්වන් පාටින් දිලිසෙන ඇත් දළ පාට සම, තද රතු පාට චිවරය, පාද, දණහිස්, උකුල, ඉන, උඩුකය, උරහිස්, දෙඅත්, රතඹුල් පාට දෙඅත්ල, රැලි තුනක් පිහිටා තිබෙන ගෙල, නිකට මට්ටම තෙක් දිගින් තිබෙන දෙකන්පෙති, දෙතොල්, නාසය, දිලිසෙන පිරිසිදු දෙඇස්, දෙබැම,  දකුණට කැරකුණු ඌර්ණ රෝම ධාතුව සහිත නළල, දකුණට කැරකිලා පිහිටන හිසකෙස්, බුදුරජාණන් වහන්සේගේ ශරීරයෙන් පිටවන රන්වන් පාට රශ්මි මාලාව, ශීර්ෂය වටා රවුමට පිහිටන රශ්මි මාලාව හොදින් මෙනෙහි කරමින් සිතින් දකින්න.

මේ බුද්ධ දේහ ලක්ෂණ පිළිබඳව හොඳ අවබෝධයක් ලබාගන්න මහා පුරුෂ ලක්ෂණ වල විස්තර උදවු වෙන නිසා දෙතිස් මහා පුරුෂ ලක්ෂණ පිළිබඳව කෙටි විස්තර මේ photo එක කියවල හිතට ගන්න.



මේ කමටහන වැඩිම බුදු ගුණ මනසිකාරය වැඩීමට වඩා මුලදී අමාරුයි. මොකද මේකෙදි සිතින් මවාගැනීමක් සිද්ද කරන්න තියෙන නිසා. මේකට ගොඩක් හිත වෙහෙසවන්න වෙන නිසා ආරම්භයේදී මේක අමාරු වෙනවා. ඒත් අමාරුවෙන් හෝ එකදිගට පුරුදු කලොත් වැඩි කාලයක් නොගිහින්ම හොදින් සිත එක්තැන් වෙනවා.

භාවනාව දිනපතා පුරුදු කලොත් වැඩිකල් නොගිහින්ම සැබෑ විදියටම බුදු රුව දර්ශනය වීම සිද්දවෙනවා අත්දකින්න ලැබෙනවා. මේ වෙලාවට ඇඟ කිලිපොලා යන සතුටක් හා ශ්‍රද්ධාවක් ඇතිවෙනවා. මේ භාවනාවේදී උද්ග්‍රහ හා පටිග්‍රහ නිමිති වෙන්නේ මේ දර්ශනය වෙන බුදුරුව. බුදුරුව දර්ශනය වන මට්ටමට ආවට පස්සේ ටික දවසක් තවදුරටත් ඒ භාවනාවම ප්‍රගුණ කරලා ඊට පස්සේ පෙනෙන බුදුරුව සිතින් බලා ඉදිමින්ම බුදුගුණ මෙනෙහි කිරීම සිදුකරන්න කියලයි රේණුකානේ චන්දවිමල මහා නාහිමියන්ගේ පොතේ සඳහන් වෙන්නේ. සියලු බුදුගුණ මෙනෙහි කිරීමට වඩා එක් ගුණයක් මෙනෙහි කිරීම සිත එක්තැන් කරන්න උපකාර වෙන නිසා අරහං බුදු ගුණය පමණක් මෙනෙහි කරන්න කියල සඳහන් කරලා තියෙනවා. බුදුරුව දිහා සිතින් බලා ඉදිමින් " බුදු රජාණන් වහන්සේ සියලු කෙලෙස් නැසූ හෙයින්, සියලු පාපයන්ගෙන් මිදුන හෙයින්, දෙව් මිනිස් ආදී සියලු ලෝ වැසියන්ගේ ආමිස පුජා ප්‍රතිපත්ති පුජා ලැබීමට සුදුසු හෙයින් අරහං වන සේක" කියල හිතමින් භාවනා කරන්න.

බුදුගුණ මනසිකාර භාවනාවෙන් සිත එක්තැන් කරන්න පුළුවන් උපරිම ප්‍රථම ධ්‍යාන මට්ටමට පමණයි කියලයි ත්‍රිපිටක දේශනා වල සඳහන් වෙන්නේ. එත් මේ කමටහන මගින් දෙවන තුන්වන ධ්‍යාන වලට පමණ සිත එක්තැන් කරන්න පුළුවන්. ඒ සඳහා මුලින්ම බුදු රුව පෙනෙන මට්ටමට සිත එක්තැන් කරගෙන ටික දවසක් ඒ බුදුරුව අරමුණු කරගෙන හොදින් පුරුදු වෙනකම් භාවනා කරන්න. ටික දවසකින් පස්සේ ඒ බුද්ධ රූපය දෙගුණයක් පමණ විශාල වෙනවා කියල හිතින් දකින්න, ඒ ගමන් බුදු රුව දෙගුණයක් පමණ විශාල වේවා කියල අධිෂ්ඨාන කරන්න. මෙහෙම උත්සහ කරනකොට බුදුරුව දෙගුණයක් විශාලව පෙනීම සිද්දවෙනවා. ඒ විශාල උන බුදු රුව අරමුණු කරගෙන දවස් කීපයක් භාවනා කරන්න. මේ විදියට තුන් ගුණයක් පස් ගුණයක් ආදී විදියට හිතල ක්‍රම ක්‍රමයෙන් විශාල කරගෙන ගිහින් අන්තිමට මුළු විශ්වය සිසාරා පැතිරෙන තරම් බුදුරුවක් දකින්න උත්සහ කරන්න.



ආරක්ෂක භාවනාවක්
තමන් බය උන වෙලාවකට හෝ අමනුෂ්‍ය කරදර ආදියෙන් මිදෙන්න භාවිතා කරන්න පුළුවන් භාවනාවක් වැනි ක්‍රමයක් තියෙනවා. මේකනම් මම තනියෙන්ම හිතල දියුණු කරපු ක්‍රමයක්. තමන්ට අනතුරක් වගේ වෙලාවකට හිතන්න "මම අවබෝධයෙන්ම බුදුරජාණන් වහන්සේ සරණ ගියා. බුදුරජාණන් වහන්සේගේ පිහිට ආරක්ෂාව මට තියෙනවා, බුදුසරණ ගිය මගේ හදවත  තුල බුදුරජාණන් වහන්සේ වැඩ හිදිනවා"  කියල හිතල හිතින් දකින්න තමන්ගේ හදවතේ බුදුරජාණන් වහන්සේ වැඩ හිදිනවා කියලා. ඊළඟට හිතින් දකින්න තමන් වගේ දෙගුණයක් පමණ විශාලව බුදුරජාණන් වහන්සේ ශක්තිමය කයකින් වැඩ හිදිනවා. ඒ කය තුල තමන් ඉන්නවා, බුදුරජාණන් වහන්සේගේ සතර දිශාවෙන් සතරවරම් දෙවිවරු වැඩ ඉන්නවා, තමන්ව හැම අතින්ම ශක්තිමය බුද්ධ ශරීරයෙන් වට වෙලා තියෙනවා, ඒ බුද්ධ ශරීරයේන් පිටවන රශ්මිය නිසා තේජස නිසා කිසිදු අහිතකාරි බලවෙගකයට තමන්ට ලගාවෙන්න බැරිවෙනවා කියල. මේ භාවනාව ඕනෑම භයක් ඉක්මණින් නැතිකරගන්න උපකාර වෙනවා.


මේ භාවනා දෙකේදීම මුලදී මනසින් මවාගැනීමක් තියෙන නිසා කවදාහරි තමන්ට මානසික රෝගී තත්වයක් තිබිල තියෙන අය මේ භාවනා දෙක කරන්න එපා. භාවනාවේදී බුදුරුව පෙනෙන්නේ සිතේ එක්තැන් වීම නිසා. එත් මානසික රෝගී තත්ත්ව නිසා හිතේ එක්තැන් කමක් නැතුව උනත් විවිද දේ මැවිලා පෙනෙන්න පුළුවන්. සාමාන්‍ය මානසික තත්ත්ව තියෙන අයට එහෙම දෙයක් වෙන්නේ නෑ. හිත එක්තැන් උනාම පෙනෙන බුදු රුව සිතේ මායාවක් නෙවෙයි. අපේ හිතට මේ විශ්වයේ තියෙන ඕනෑම දෙයක් අරමුණු කිරීමේ හැකියාව තියෙනවා. කාලයේ හා අවකාශයේ බලපෑම් කඩාගෙන උනත් බුදුරුව දැකීමේ හැකියාව සිතකට තියෙනවා. මේ භාවනාව මගින් සිත එක්තැන් කරලා සත්‍ය බුදුරුව සිතින් ස්පර්ෂ කිරීම. ඒ නිසා භාවනාව දියුණු වන සියලු දෙනාටම පෙනෙන්නේ එකම බුදුරුවක් මිසක් තමන් හිතාගෙන ඉන්න තම තමන්ගේ මතයට ගැලපෙන බුදුරුවක් නෙවෙයි.
සියලු දෙනාට මේ භාවනාව තුලින් මෙන්ම ධර්මය තුලින්ද බුදුන් දැකීමට හැකියාව ඉපදේවා...!!!
read more ››

Wednesday, January 11, 2017

ධර්මය විකෘති කරන්නෝ 2 - මීවනපලානේ සිරිධම්මාලන්කාර

**********බුදු දහම බාහිරින් තර්ක කර විනාශ කල නොහැකි නිසා මේ වන විට ශාසනයට ඇතුළු වී ශාසනය තුල ඉදිමින්ම ධර්මය විකෘති කරමින් බුදු දහම විනාශ කිරීම ආරම්භ වී ඇත.
එසේ කරන මාර පුත්‍රයන්ගේ ප්‍රධානම අවිය වන්නේ ඔබගේ ධර්ම දැනුමක් නැති කම පාලි දැනුමක් නැති කම හා භාවනා දියුණුවක් නැති කමයි 
සිංහල බෞද්ධයනි 
අද සිටම පාලි ඉගෙනගනිමටත් ත්‍රිපිටකය පරිශීලනය කිරීමටත් සමථ විදර්ශනා ප්‍රායෝගිකව වැඩීමත් ආරම්භ කරන්න

ඔවුන් ධර්මය විකෘති කර "අහවල් පිටකයේ අහවල් දේශනාවේ මෙහෙම තියෙනවා: යයි කියති. එහෙත් ඇත්තටම එම දේශනාවේ ඇත්තේ වෙනත් යමකි. ඔබගේ නොදැනුවත් කම නිසා "ඒ හාමුදුරුවෝ ත්‍රිපිටකේ තියෙන තැනත් කිවුව ඇත්ත වෙන්නැති හොදට ධර්මය දන්නා කෙනෙක්" යයි සිතා රැවටෙ.

තව පිරිසක් ත්‍රිපිටකයේ ඇති දේ කාලයත් සමග වෙනස් වී ඇති බවත් ඒවා වැරදි බවත් තමන්ට භාවනා කරන විට නිවැරදිම ක්‍රමය අසු වූ බවත් කියා මිනිසුන් රවටයි. මොවුන් ප්‍රයෝජනයට ගන්නේ ඔබගේ අඩු ප්‍රායෝගික දැනුමයි. තමන් සමථ විදර්ශනා භාවනා වඩා යම් තරමක හෝ දියුණුවක් අත් කරගෙන තිබේනම් සත්‍ය ධර්මය හා විකෘතීන් ඉතාම පැහැදිලිව වෙන් කර ගත හැකිවේ. තමන් සමථ විදර්ශනා ප්‍රගුණ කරන්නේ නම් ත්‍රිපිටක දේශනාවේ තිබෙන දේ කිසිදු වැරැද්දක් හෝ අඩුපාඩුවක් නොමැති බවත් ඒවා ඒ ආකාරයෙන්ම සිදුවන බවත් අත්දකින්න ලැබේ.

තවත් පිරිසක් ඔබගේ පාලි දැනුමේ අඩුව ප්‍රයෝජනයට ගනී. ඔවුන් කරන්නේ පාලි සිංහලට පරිවර්තනය වන විට වැරදීම් වී ඇතැයි කියා තමන්ගේ ක්‍රමයට පාලි අර්ථ දැක්වීමයි. එහෙත් පාලි දැනුමක් ඇති පුද්ගලයෙකුට ඔවුන් කරන රැවටීම ඉතාම හොදින් හදුනාගත හැකි වේ. සුත්‍ර දේශනා කියවන විට අනිත්‍ය, අනත්ත, සෝතාපන්න ආදී  විවිද ධර්ම වචන වල අර්ථ බුදුරජාණන් වහන්සේ හා රහතන් වහන්සේලා විසින් අර්ථ දැක්වූ අවස්ථා විශාල ගනනක් තිබේ. මොවුන් ඒවාද විකෘති කර බුදුන් විසින් දැක්වූ අර්ථයද විනාශ වන ලෙස අමුතුම ක්‍රමකට පාලි පරිවර්තනය කරයි. විකෘති කළ පාලි ඇසීමට පෙර තමන්ට නිවැරදි පාලි පිලිබඳ හොඳ දැනුමක් තිබේනම් විකෘති පාලි හොදින් හඳුනාගත හැක. එහෙත් තමන්ට පාලි දැනුමක් නොමැතිනම් විකෘති පාලි නිවැරදි ඒවා ලෙස පෙනේ. ඒවා පිළිගත් විට නිවැරදි පාලි වැරදි ලෙස පෙනේ.

තවත් පිරිසක් සුපිරි දාර්ශනික ලෙස වචනයෙන් විවිද හරඹ දමමින් ධර්මය විකෘති කරයි.
සාම්ප්‍රදායික ක්‍රමයට නිවන් දකින්න බෑ කියා ධර්මයට ගරහයි. පරම්පරාවෙන් ආ පලියට් පොත පතේ තිබු පලියට පිළිනොගත යුතු බව කාලාම සුත්‍රයේ තිබෙනවා යයි කියා ත්‍රිපිටකය කෙරෙහි විශ්වාසය නැති කරයි. මේ සියලු දෙනාම මුලින්ම කරන්නේ ඔබගේ ධර්ම ශ්‍රද්ධාව නැති කිරීමයි. එවිට ධර්මය දන්නා කෙනෙකු ඔබට සත්‍ය කියාදුන්නද ඔබ එය පිළිගන්නට මැලිවෙ. බොහෝ විට මෙම විකෘති කිරීම් පිළිගන්නේ ඒවා ඇසීමට පෙර සත්‍ය ධර්මය විමසා නැති සතිපට්ටාන ආදී විදර්ශනා වඩා නැති පාලි දැනුමක් නැති පිරිසයි. ඔවුන් තමන් පළමු වරට අසන විකෘති ධර්මය නියම ධර්මය යයි සිතා පිළිගනී. එසේ පිළිගෙන සත්‍ය ධර්මයට හා සත්‍ය ධර්මය දේශනා කරන ස්වාමින් වහන්සේලාට ගරහයි.

බුදුරජාණන් වහන්සේ තමන් වහන්සේගේ අවෑමෙන් පසු ශාස්තෘ ලෙස තබාගන්නා ලෙස දේශනා කලේ ධර්මයයි. පිවිතුරු ධර්මය තිබෙන්නේ ත්‍රිපිටක දේශනා තුලයි. පිවිතුරු ධර්මය දේශනා කරන්නේ ත්‍රිපිටක දේශනා විකෘති නොකර දේශනා කරන ස්වාමින් වහන්සේලායි. පිවිතුරු ධර්මය මිස ධර්මය මුවාවෙන් එන පුද්ගලික මත පිළිගැනීමෙන් වලකින්න. ශාසනයේ විනාශය ශාසනය තුලින්ම පැන නගින බව බුදුරජාණන් වහන්සේ දේශනා කර ඇත. එසේ දේශනා කරන්නට ඇත්තේ අනාගතයේ ධර්මය විකෘති කරන්නවුන් දිවැසින් දැකීමෙනි. ධර්මය ලෙස අධර්මය පිළිගෙන අතරමන් වීමෙන් වලකින්න. අද සිටම පාලි ඉගෙනගැනීම, ත්‍රිපිටක දේශනා කියවීම, සමථ විදර්ශනා සතිපට්ඨාන වැඩිම ආරම්භ කරන්න*****************

                                               පිටිදුවේ සිරිධම්මට පසුව ධර්මය විකෘති කරන ප්‍රධානම පුද්ගලයා මීවනපලානේ සිරිධම්මාලන්කාර නම් පුද්ගලයා. මෙයා කරන්නේ පාලි සිංහලට පරිවර්තනය වෙනකොට වැරදිලා තියෙනවා කියල විකෘති පාලියකින් දේශනා අර්ථ දක්වල මිනිස්සු රවට්ටන එක. මෙයා කරන්නේ පද ගලප ගලප බොරු බේගල් හදන ඒක. පාලි හරියට සිංහලට පරිවර්තනය කරන්නේ නැතුව පාලි වචන වල තියෙන සිංහල කෑලි වෙන් කරලා විකෘති අර්ථයක් දක්වනවා. පාලි ඉගෙනගෙන නැති පාලි දන්නෙත් නැති සිංහල දන්නෙත් මිනිස්සු මේ බොරු වලට අහුවෙනවා. පාලි වචන දෙකට තුනට කඩල විකෘති තේරුමක් කියල මීවන කියනවා අර්ථ ධර්ම නිරුක්ති හරියට වෙන් කරලා කියනවා කියල.

                                              මීවන තමන්ව මාර්කට් කරගන්න පතුරවන ප්‍රධාන කතාව අර්ථ ධර්ම නිරුක්ති සහිතව ධර්මය දේශනා කරනවා කියන එක. මේ වටෙන් පිටෙන් කියන්නේ තමන්ට බුද්ධ ඥාන තියෙනවා කියල. අර්ථ ධර්ම නිරුක්ති කොහෙවත් ඉන්න වික්රුතියෙක්ට තියා රහතන් වහන්සේ නමකටවත් පනවන්න බෑ. අර්ථ ධර්ම නිරුක්ති පනවන ඥාණය බුදු කෙනෙකුට විතරයි තියෙන්නේ. "අත්ත පටිසම්භිදේ ඥානං බුද්ධ ඥානං ධම්ම පටිසම්භිදේ ඥානං බුද්ධ ඥානං නිරුක්ති පටිසම්භිදේ ඥානං බුද්ධ ඥානං ඉන්ද්‍රිය පරෝපරියත්තේ ඥානං බුද්ධ ඥානං" ආදී විදියට කියන්නේ දෙසැත්තැ ඥාන ගැන. පිටිදුවේ වගේම තමන් බුදු කෙනෙක් වගේ කියල කියාගන්න මේ අර්ථ ධර්ම නිරුක්ති කතාවක් කියන්නේ. මීවන කරන්නේ අර්ථ ධර්ම නිරුක්ති ඇතුව කියන එක නෙවෙයි අර්ථය විකෘති කරන එක.

මාගධී විකෘති කරපු හැටි
මෙයා ඉස්සෙලම කියන කතාව තමයි පාලි කියල භාෂාවක් නෑ ඒ කාලේ භාවිතා උනේ මාගධී භාෂාව කියන එක. මාගධී කියන්නේ මාග+අධි= අධිගමයට මග කියන ඒක කියනවා. ඇත්ත ඒක නෙවෙයි මගධ රාජධානිය බුද්ධකාලීන භාරතයේ ප්‍රධානම රාජධානිය. එය එකළ පාලනය කළේ බිම්බිසාර රජු. එම රාජධානිය ඇසුරු කරගෙන බහුලව භාවිත කළ භාශාව පාලි භාශාව. රටේ නම මගධ නිසා එය මාගධි භාශාව ලෙස හඳුන්වනවා. මාගධි සහ පාලි කියන්නේ එකම භාශාවට. මේ විස්තරය ලංකාවේ ඉතිහාසේ වගේම ඉන්දියාවේ ඉතිහාසෙත් තියෙනවා. මාගධී පාලි උනේ කොහොමද කියලා නොදන්නා මිනිස්සු පලවෙනි පාරට මිවනගේ බොරුව ඇහුවම ඒක ඇත්ත වෙන්නැති , පාලි පරිවර්තනය කරන විදියට මාගධිත් පරිවර්තනය කරපු නිසා වරදෙන්නති කියල අහුවෙනවා. එයාලා දන්නේ නෑ පාලි කියන්නේ මාගධිමයි කියල. මෙයා කියන හැටියට අද භාවිතා වෙන සිංහලම තමා බුදුන් වැඩ ඉදපු කාලෙත් තිබිලා තියෙන්නේ. මොන මෝඩ තර්කයක්ද ඒක. බුදුන් වැඩ ඉදපු කාලේ ලංකාවේ භාවිතා උන භාෂා සම්පුර්ණයෙන්ම පරිණාමය වෙලා අද තියෙන භාෂා තියෙන්නේ.



සෝතාපන්න විකෘති කිරීම
පිටිදුවේ පටිසෝතගාමී වචනය විකෘති කළා වගේම මීවන සෝතාපන්න වචනය විකෘති කරනවා. සෝත+ආපන්න කියන්නේ ශ්‍රවණයෙන් මාර්ගයට ආවා කියන එකලු. භාවනා කරලා කාටවත් සෝතාපන්න වෙන්න බැලූ. ඉස්සෙල්ලම බන අහල සෝවාන් වෙලා ඊටපස්සේ භාවනා කරන්න ඕනිලු. මෙහෙම කියල තමා මිනිස්සු භාවනා කරලා ඇත්ත දැනගන්න එක නවත්තලා හරක් ගාල වගේ තමන්ගේ පස්සේ ගෙන්නගන්නේ. මොකද සමථ භාවනාවක් යම් තරමකට හෝ දියුණු උනානම් මිවනගේ බොරුව හොදට තේරෙනවා. විදර්ශනා භාවනා සතිපට්ටාන එක දවසක් කලානම් ඇති විකෘතිය අදුරගන්න. භාවනා කරන්න අකමැති භාවනාව දියුණු නොවෙන මිනිස්සු මේ වගේ බොරු ඇහුවම උඩදාගෙන මේවා පස්සේ යනවා තමන්ට ගැලපෙන ජාතියේ එකක් නිසා. සෝතාපන්න වෙනවා කියන එකේ නියම තේරුම සුත්‍ර දේශනා විශාල ගණනක තියෙනවා. සෝතාපන්න කියන එකේ තේරුම සැඩ පහරට = මාර්ගයට=ප්‍රවාහයට පිළිපන් කියන තේරුම. ස්වාමින් වහන්සේලා බුදුරජාණන් වහන්සේගෙන් හා මහා රහතන් වහන්සේලාගෙන් "ස්වාමිනි සෝතාපන්න සෝතාපන්න යයි කියනු ලැබේ,කුමක් හෙයින් සෝතාපන්න වේද?" කියල විමසුවාම සතර අපායෙන් මිදෙන මාර්ගයට පිළිපන් නිසා සෝතාපන්න යයි කියනු ලැබේ කියල තියෙන අවස්ථා ඕන තරම් සුත්‍ර දේශනා වල තියෙනවා. කොතනකවත් ශ්‍රවණය කිරීමෙන් පිළිපන් නිසා සෝතාපන්න කියනවා කියල කිසිම දේශනාවක නෑ. මෙහෙම ඉතා පැහැදිලිව තියෙන කරුණු තමයි මීවන විකෘති කරලා දක්වන්නේ.
ත්‍රිපිටක දේශනා වල ඕනෑතරම් අවස්ථා තියෙනවා ස්වාමින් වහන්සේලා ධර්ම ශ්‍රවණය කිරීමෙන් තොරව භාවනා කිරීමෙන් පමණක්ම මාර්ගපල ලබපු අවස්ථා. චුල්ල පනතක හාමුදුරුවෝ රහත් උනේ රෙදි කැබැල්ලක් අපිරිසිදු වෙන නිමිත්ත ප්‍රගුණ කරලා මිසක් බන අහල නෙවෙයි. ධර්ම දේශනයෙන් පමණක් කෙනෙක්ට සත්‍යාවබෝධ කරවන්න පුළුවන් බුදු කෙනෙකුට විතරයි. අහඹු විදියට වෙනත් කෙනෙකුගෙන් ධර්මය අහල මාර්ගපල ලබන්න අවස්තාවක් තියෙනවා. ඒත් උවමනාවෙන් කරවන්න හැකියාවක් නෑ.ඒකට හේතුව ඉන්ද්‍රියපරෝපරියත්ත ඥාණය තිබෙන්නේ බුදු කෙනෙකුට විතරයි. පුද්ගලයෙකුගේ ඉන්ද්‍රිය ධර්ම වැඩිලා තිබෙන ආකාරය අනුව සත්‍යාවබෝධ වීමට දේශනා කළ යුතු දේ පෙනෙන ඥාණය තිබෙන්නේ බුදු කෙනෙකුට විතරයි. මීවන කියන විදියට අනිවාර්යෙන් බන අහලම සෝවාන් වෙන්න ඕනිනම් සියලුම දේශකයන් බුද්ධ ඥාන තියෙන අය වෙන්න ඕනි. ධර්මය දේශනා කරන අතර ශ්‍රාවකයන්ගේ හිත් සමාධිගත කරවන්න පුළුවන් බුදු කෙනෙකුට විතරයි.

අනික සෝවාන් වීමේදී වෙන්නේ සක්ඛාය දිට්ඨි ,සීලබ්බත පරාමාස, විචිකිච්චා කියන කෙලෙස් සම්පුර්ණයෙන් දුරු වීම. කෙලෙස් දුරුවිමක් වෙන්න අනිවාර්යෙන් බන අහන්නම ඕනි කියන එකේ පදනමක් තියෙනවද? කෙලෙස් නිවෙන්න වැඩි අවස්තාවක් තියෙන්නේ නිකම් බන අහන වේලාවේද නැත්තම් හිත එක්තැන් වෙලා තියෙන වේලාවකද? කෙලෙස් නිවීම සිද්දවෙන්නේ සත්‍ය අරමුණු උනාම. ඒ කියන්නේ කයේ, මනසේ, ලෝකයේ, අභ්‍යන්තර ,බාහිර අනිත්‍ය දුක්ඛ අනාත්ම ගති තේරෙනකොට. සත්‍ය අරමුණු වෙන්නේ එක්තැන් උන හිතකට විතරයි. සමාධිය නැති හිතක් කවදාවත් ප්‍රඥාව ලගා කරගන්නේ නෑ. බුදුන් ධර්ම දේශනා කරනකොට මිනිස්සු සත්‍යාවබෝධ කරන්නේ බුද්ධානුභාවයෙන් මිනිස්සුන්ගේ හිත් වල සමාධිය ඇතිවෙන විදියට ධර්මය දේශනා කරන නිසා. නැතුව ධර්ම දේශනා කිරීමෙන් විතරක් සෝවාන් වෙන හින්දා නෙවෙයි.

සම්මා විකෘති කරපු හැටි
සම්මා කියන එකේ හරි තේරුම උසස්, නිවැරදි, උතුම් කියන එක. මීවන මේක විකෘති කරනවා සං+මා = සං + නැති = සම්මා කියල. සං කියන්නේ කෙලෙස් කියන එකලු. ඔහොම තේරුමක් පාලි භාෂාවේ කොහෙවත් නෑ. එතකොට අම්මා කියන්නේ අං+මා = අං නැති කියන එකද?
බුදුරජාණන් වහන්සේගේ දේශනා වලින් නවීන විද්‍යාව නිසා තහවුරු උන එක කාරණයක් තමයි විශ්වය හැකිලෙමින් දිගහැරෙමින් පවතිනවා කියන එක. ඒක ලෝකප්‍රසිද්ද Bigbang theory එකේදී විද්‍යාඥයන් පිලි අරන් තියෙනවා. බුද්ධ දේශනාවේ ඒක සඳහන් වෙන්නේ සංවට්ටමාන විවට්ටමාන කියල. සංවට්ට කියන්නේ හැකිලෙනවා කියන එක. මිවනගේ පාලි හැටියට මෙතන සංවට්ටමාන කියන්නේ රාග ද්වේශ මෝහ වට්ටියකට දාලා මනිනවා කියන එකද?


විනය විකෘති කිරීම
ධර්ම විනය දෙකෙන්  විනය කියන්නේ වි+ නය කියන එකලු .නය නැති වීමලු. විනය කියන්නේ සංවර වීම සීලය කියන අර්ථය නෙවෙයිලු. එතකොට විනය පිටකයේ සිල් ගැන සංවර වීම ගැන තියෙන්නේ ඇයි? බුදුරජාණන් වහන්සේ "විනයෝ නාම ශාසනස්ස ආයු" කියල දේශනා කලේ භික්ෂුන්ගේ සංවර කම මත ශාසනයේ පැවැත්ම රඳා පවතින නිසා. ඒක නෙවෙයිද අද ප්‍රායෝගිකව දකින්න ලැබෙන්නේ? නය නැති උනාමද ශාසනයේ පැවැත්ම වැඩි වෙන්නේ? මෙයා කියන හැටියට අද භාවිතා වෙන සිංහලම තමා බුදුන් වැඩ ඉදපු කාලෙත් තිබිලා තියෙන්නේ. නයවිමට ඒ කාලේ කියල තියෙන්නෙත් නය කියලද? බුදුන් වැඩ ඉදපු කාලේ ලංකාවේ භාවිතා උන භාෂා සම්පුර්ණයෙන්ම පරිණාමය වෙලා අද තියෙන භාෂා තියෙන්නේ. මෙයා කරන්නේ අර්ථය විකෘති කරන්න පුළුවන් පාලි වචන අරන් ඒවා කෑලි කරලා ඒවායේ තියෙන සිංහල වචන වලට සමාන කොටස් වලට සිංහල තේරුමක් දීලා අර්ථය විකෘති කරන එක.

තන්හා රති රඟා විකෘති කිරීම
තන්හා රති රඟා කියන්නේ රාග ද්වේශ මෝහලු. තන්හා = තැනකට හා විමලු, රති= රත් වීමලු, රඟා= රංගනයකට මුලා විමලු. මේවා බැලුවම මොලේ තියෙන කෙනෙක්නම් තේරෙනවා මෙයා කොහොමහරි වචන ගැටගහනවා මිසක් පද ගැලපීමේ මෙලෝ පිලිවෙලක්වත් නෑ කියන එක. තන්හා කියන එක විකෘති කරන්න තන් + හා කියල දෙකට කැඩුවා. රති කියන එක දෙකට කඩන්න බැරි නිසා සම්පුර්ණ වචනෙම විකෘති කළා. රඟා කියන එකට එක වචනෙක තේරුමක් දුන්නොත් රඟනවා කියල විතරයි එන්නේ. එතකොට ඒක මෝහයට ගලපන්න විදියක් නෑ. ඒ නිසා රඟුමකට මුලාවිම කියල අලුතින් කෑල්ලකුත් දැම්මා. මේ ටික බැලුවම හොදට පේනවා විකෘති කිරීමේ උවමනාව කොච්චර තියෙනවද කියල. අනික මෙයා මෙවදිත් පාවිච්චි කරලා තියෙන්නේ මේ කාලේ භාවිතා කරන සිංහල වචන. මේ සිංහල වචන බුදුන් වැඩ ඉදපු කාලේ පාවිච්චි කලේ නෑ.

ත්‍රිලක්ෂණය විකෘති කිරීම
මීවන ත්‍රිලක්ෂණය විකෘති කරපු ටික පිළිගන්න අය ඉන්නවනම් ඒ අනිවාර්යෙන්ම දහම්පාසලේ පාලි ටිකවත් හරියට ඉගෙනගත්තේ නැති මිනිස්සු. නැත්තම් ජිවිතේට දහම්පාසල් ගිහින් නැති මිනිස්සු. මොකද දහම්පාසලේ උගන්නන පාලි වල විභක්ති වර නැගීම කොටස ඉගෙනගත්තනම් මිවනගේ ත්‍රිලක්ෂණ විකෘති 3 අහල විතරක්ම මෙයා ධර්මය විකෘති කරන්නෙක් කියල පැහැදිලිවම අදුරගන්න පුළුවන්. මේක කියවන මිවනගේ බොරු පිළිගන්න කෙනෙක් ඉන්නවනම් තමන්ගෙන්ම අහන්න "මම දහම් පාසල් ගියාද? දහම් පාසලේ පාලි  හරියට ඉගෙන්ගත්තද?" කියල. මිවනගේ බොරු පිළිගන්න කාටවත් ඕකට "ඔව්" කියල උත්තරය හිතින් එන්නේ නෑ. 
                                       මීවන කියනවා අනිච්ච කියන්නේ අනිත්‍ය කියන එක නෙවෙයිලු. අනිච්ච = අන+ඉච්ච = කැමති විදියට පවත්වන්න බැරි එකලු. ඒ කියන්නේ අනාත්මය කියන තේරුමලු. අනිච්ච කියන එක විභක්ති වර නැගෙන්නේ අන+ ඉච්ච කියල නෙවෙයි අ + නීච්ච කියල. ඒ කියන්නේ නිත්‍ය නොවන කියන එක. අනික ඉච්ච කියන එකේ තේරුම කැමැත්ත කියන එක මිසක් කැමති විදියට පැවැත්වීම කියන එක නෙවෙයි. ඕන තරම් ත්‍රිපිටක බුද්ධ දේශනා වල ඉච්ච හා අනිච්ච් කියන එක යෙදිලා තියෙනවා. ඒ කිසිම තැනක ඉච්ච කියන එක කැමති විදියට පැවැත්වීම කියන අර්ථයෙන් යෙදිලා නෑ. ත්‍රිපිටක දේශනා කියවල නැති මිනිස්සු ඒක දන්නේ නැති නිසා වචනයේ ප්‍රායෝගික යෙදීම් පිලිබඳ මෙලෝ දැනුමක් නැති නිසා වචනේ විතරක් විකෘති කරපු එක ඇත්ත කියල පිලිගන්නවා.
අනාත්ම කියන එකත් විකෘති කරනවා අනාත්ම කියල පාලි වචනයක් නෑ තියෙන්නේ අනත්ත , එකේ තේරුම අනාත වීම කියල. අනත්ත වචනේ ත්‍රිපිටක දේශනා වල යෙදිලා තියෙන තැන් කියෙව්වනම් අනාත වීම කියන අර්ථය ඒ කිසිම තැනකට ගැලපෙන්නේ නෑ කියල තමන්ටම බලාගන්න පුළුවන්.
                                        මේ මොන දේ නැතත් ත්‍රිපිටක දේශනා 100කට වැඩි ගණනක අවස්ථා සඳහන් වෙනවා ස්වාමින් වහන්සේලා බුදුන්ගෙන් හා රහතන් වහන්සේලාගෙන් විමසනවා ස්වාමිනි අනිත්‍ය අනිත්‍ය කියනවා කුමක් හෙයින් අනිත්‍ය ලෙස කියනවාද කියල. එතකොට බුදුන් හෝ රහතන් වහන්සේලා උත්තර දෙනවා නැසී වැනසී යන හෙයින් විපරිණාමයට ලක් වන හෙයින් අනිත්‍ය යයි කියනු ලැබේ කියල.
උදා:-
ගිරිමානන්ද සුත්‍රය:
කතමාචානන්ද අනිච්ච සඤ්ඤා..ඉධානන්ද භික්ඛු අරඤ්ඤගතොවා.රුක්ඛමූලගතොව.සුඤ්ඤාගාර ගතොවා. ඉතිපටිසංචික්ඛති. රූපං අනිච්චං වේදනා අනිච්චා,සඤ්ඤා අනිච්චං සංඛාර අනිච්චා විඤ්ඤාණං අනිච්චන්ති. ඉති ඉමෙසු පඤ්චුපානක්ඛන්දේසු අනිච්චානුපස්සි විහරති.
ආනන්දය...මේ ශාසනයේ භික්ෂුව ආරන්යයකට,රුක්ඛ මූලයකට,පාලු හිස් ගෙයකට යයිද,එහෙමෙ ගිහින් මේ ආකාරයට නුවණින් සලකා බලනවා. රූපය සදාකාලික නැහැ. නිත්‍ය නැහැ. රූපයේ හටගැනීමත් දකිනවා. රූපයේ පැවැත්මත් දකිනවා. රූපයේ නැතිවීමත් දකිනවා.අනිත්‍යයි. වේදනාව අනිත්‍ය යි.සංඥාව අනිත්‍ය.යි.සංඛාරය අනිත්‍ය යි.විඤ්ඤාණය අනිත්‍යයි. මෙසේ මේ උපාදානස්කන්ධ පඤ්චකයෙහිම අනිත්‍ය ලක්ෂනය නැවත නැවත දකිමින් වාසය කරනවා. ආනන්දය මේ අනිත්‍ය සංඥාවයි කියනු ලබනවා.
තත්ථ කතමා අනිච්ච සඤ්ඤා, සබ්බෙ සංඛාර උප්පාද වයධම්මිනොති, යා සඤ්ඤා සන්ජානනා,වවත්ථපනා උග්ගාහො, අයං අනිච්ච සඤ්ඤා. තස්සා ඛො නිස්සන්දො,අනිච්ච සංඤ්ඤාය භාවිතාව බහුලිකථාය අට්ඨසු ලොකධම්මෙසු චිත්තං නානුසන්ධති න සන්ධති න සන්ඨහති උපෙක්ඛා වා පටික්කූලතා වා සන්ඨහති. අයමස්සා නිස්සන්දො
අනිත්‍ය සංඥාව කුමක්ද?
සියලු සංස්කාරයෝ ඉපදීම සහ වැනසීම ස්වභාව කොට ඇත්තේය යනුවෙන් කිසියම් සංඥාවක් පිලිබඳ දැනගැනීමක් නිශ්චය කිරීමක් ගැනීමක් වේද ඒ අනිත්‍ය සංඥාවයි.මේ සංඥාව බහුල වශයෙන් වැඩූකල අටලෝ දහම කෙරෙහි සිත නොබැඳෙයි. නොසිටියි. නොපිහිටයි. උපෙක්ෂාව හෝ පිලිකුල පිහිටයි.

 
මෙන්න මේ නිසා තමයි මම පොස්ට් එකේ මුලින්ම දැම්මේ ත්‍රිපිටක දේශනා හා පාලි ඉගෙනගන්න කියල. ත්‍රිපිටක දේශනා කියවනවානම් මිවනගේ බොරු බේගල් ඇත්තද කියල ත්‍රිපිටකයට ගලපලා බැලුවම ඒවායේ තියෙන විකෘති හොදටම අදුරගන්න පුළුවන්.

මජ්ජිමා පටිපදාව විකෘති කිරීම
මීවන මජ්ජිමා පටිපදාව විකෘති කරනවා මජ්ජි+මා +පටිපදා = මත් වීමෙන් වැළකීමේ ප්‍රතිපදාව කියල. බුදුරජාණන් වහන්සේ මජ්ජිම ප්‍රතිපදාව ගැන දේශනා කරලා තියෙන හැම තැනකම කාම සුඛල්ලිකානු යෝගය, අත්ත කිලමතානු යෝගය දෙකෙන් වෙන් වෙලා අන්ත දෙකට නොයා මධ්‍යම ප්‍රතිපදාවට පැමිණීමක් ගැන දේශනා කරලා මිසක් මත් වීමක් කොහෙවත් දේශනා කරලා නෑ. මජ්ජි කියන්නේ මත් වීමනම් අන්ත දෙකෙන් මිදීමක් ගැන කියන්න අවශ්‍යතාවක් නෑනේ? මජ්ජිම පටිපදා කියන්නේ අන්ත දෙකට නොයා මැදුම් පිළිවෙත අනුගමනය කරනවා කියන මිසක් මත්වීමෙන් මිදීමක් නෙවෙයි. අනික මජ්ජිමා කියන වචනය වෙනත් තැන් ගොඩක යෙදිලා තියෙනවා මැද කියන අර්ථයෙන්. මජ්ජි +මා= මත්විමෙන් වැලකීම කියල කිසිම ත්ර්පිටක දේශනාවක යෙදිලා නෑ.

මීවන කියනවා අයං වස්සාන කාලෝ කියන්නේ මම කළු කෙලෙස් නසමින් වාසය කරනවා කියලලු. මේකෙන් හොඳට තෙරුන් ගන්න පුළුවන් මෙයාගේ පාලි දැනුමක් නැති කම ගැන. මම කියන එකට අහං කියල මිසක් අයන් කියල කොහෙවත් යෙදෙන්නේ නෑ. අනික වාසය කිරීමට වස්සා කියල කියන තැනක් කොහෙවත් නෑ. එහෙම වෙනවනම් වස්සා කියල දාන්න බෑ වස්සාමි කියල යෙදෙන්න ඕනි. මේවා බැලුවාම තේරෙනවා මේ මීවන කියන පුද්ගලය පිරිමියා කියන්නේ පිරිමියෙක් නෙවෙයි ගැහැනියක් කියල උනත් විකෘති කරලා කියන ජාතියේ මෙලෝ විචාර බුද්ධියක් නැති මානසික රෝගියෙක් කියල. තමන්ට හිතෙන හිතෙන විදියට මෙලෝ පදනමක් නැතුව වචන කඩ කඩ විකෘති අර්ථ දැක්වීමක් විතරයි මෙයා කරන්නේ. නිවැරදි පාලි නොදන්නා මිනිස්සු ත්‍රිපිටක දේශනා පරිශීලනය කරලා නැති මිනිස්සු මේ බේගල් ඇත්ත කියල පිලිගන්නවා.

මරණම්පි දුක්ඛා කියන එකේ තේරුම මරණයත් දුකකි කියන එක නෙවෙයි ප්‍රිය අයගේ මරණය දුකක් කියන එකයි කියලා මීවන කියනවා. හැබැයි ඒක කියන වෙලේ මිවනට අමතක වෙලා ජාතිපි දුක්ඛං කියලත් එකක් තියෙනවා කියල. එතකොට ප්‍රිය අයගේ ඉපදීමත් දුකක් වෙනවද? මොන ලෝකෙද ප්‍රිය කෙනෙක් ඉපදුනාම දුක් වෙන්නේ? මිවනගේ විකෘති කිරීම් අතේ පත්තු වෙන ජාතියේ පල් බොරු ටිකක්. ඒත් ඒවා අහගෙන ඉන්න මිනිස්සුන්ට ඒවා ප්‍රශ්න කරන්න තරම් විචාර බුද්ධියක් නෑ. අඩුමගානේ සාමාන්‍ය තර්ක දැනුමක් තිබ්බනම මේ කාරණේ තේරුම්ගන්න තිබ්බා. මේවයෙන් තේරුම්ගන්න පුළුවන් මිවනගේ බොරු අහන්න යන්නේ සාමාන්‍ය මට්ටමේවත් බුද්ධියක් නැති අය කියල.

බුද්ධං සරණං ගච්චාමි විකෘති කිරීම
බුද්ධං සරණං ගච්චාමි කියන එකත් මෙයා විකෘති කරලා බව උදුරා සසර සැරිසැරීම නවතන ගමන යමි කියල. එතකොට ධම්මං සරණං ගච්චාමි කියන්නේ  ධර්මය උදුරා සසර සැරිසැරීම නවත්තනවා කියන එකද? මේ වගේ මෝඩ තර්කවත් තේරුම්ගන්න බුද්ධියක් නැති මිනිස්සු මිවනගේ බොරු පිළිගන්නේ. මිනිස්සු බුදුන් සරණ යන එකත් නවත්තන්න මේ දේවදත්ත වැඩ කරන්නේ. නිවැරදි ධර්මය දන්න කෙනෙක් මෙහෙම කරයිද? අඩුමගානේ මේ කරන වැඩෙන් තමන්ට වෙන විපාකය පිළිගන්නවානම්  මෙහෙම බුද්ධ ධම්ම සංඝ සරණ යාම විකෘති කරයිද? මෙහෙම කරන්නේ අඩුමගානේ කර්මයවත් විශ්වාස නොකරන පුද්ගලයෙක් නිසා. ධර්මය විකෘති කිරීමෙන් තමන්ට මුකුත් වෙන්නේ නෑ කියල බයක් නැති නිසා. කර්මය පිළිගැනීම කියන්නේ ලෞකික සම්මා දිට්ඨියේ අංගයක්. ලෝකෝත්තර මට්ටමේ රහතෙක් තියා මෙයා ලෞකික සම්මා දිට්ඨියවත් නැති මිත්‍යාදෘෂ්ඨිකයෙක්.

ඒතං මංගල මුත්තමන් කියන්නේ එය මගුල් සක්වලෙන් මිදීමක් කියන එකයි කියල මීවන කියනවා. මහා මංගල සුත්‍රයේදී දේශනා කලේ මංගල කාරණා නෙවෙයිලු මගුල් සක්වලෙන් මිදෙන කාරනාලු. එතකොට සුත්‍රය පටන්ගන්න තැන බහූ දේවා මනුස්සා ච මංගලානි අචින්තයුං   කියල තියෙන්නේ ඇයි?මංගල කියන්නේ මංගල කරුණු කියන එක නෙවෙයිනම් මගුල් සක්වල කියන එකනම් දෙවියන් ඇවිත් මගුල් සක්වල මොකක්ද කියල ඇහුවම මගුල් සක්වල කියන්නේ මොකක්ද නොකියා මගුල් සක්වලෙන් මිදීම මොකක්ද කියල කියන්නේ නෑනේ? මංගල යනු කුමක්ද කියල ඇහුවම මංගල යනු මේවාය කියල කියනවා මිසක මංගල වලින් ඉවත් වීම මොකක්ද කියල කියන්න තරම් බුදුරජාණන් වහන්සේ මීවනපලානේ වගේ වයර් මාරු උන කෙනෙක් නෙවෙයි. මංගල කියන්නේ මගුල් සක්වලක් කියල කියන්න මීවන පාවිච්චි කරන්නේ මහා මංගල සුත්‍රයේ තියෙන්නේ මංගල මුත්තමං කියල මිසක් මංගලන් කියල නෙවෙයි කියන එක. මංගල මුත්තමන් කියන්නේ මගුල් සක්වලෙන් මිදීම කියන එකලු. මුත්තමන් කියන වචනේ කොහෙවත් මිදීම කියල යෙදිලා නෑ. එතන් මංගල මුත්තමං කියන්නේ එය මංගල කරුණකි උතුම් කියන එකයි. මුත්තමං කියන්නේ උතුම් කියන එක. උත්තමන් කියන එක යෙදෙන තව විදියක් මුත්තමං කියන්නේ. ඒ විදියට යෙදෙන තව තැන් ඕන තරම් තියෙනවා, උදා:-

යස්‌සමූලේ නිසීදිත්වා - සත්තාහං ලෝක නායකෝ

විමුක්‌ති සුඛ සංවේදී - වන්දේ තං බෝධි මුත්තමං

බුදුරජාණන් වහන්සේ යම් බෝධියක්‌ මුල වැඩ සිට සත් දිනක්‌ විමුක්‌ති සුවය වින්දේද ඒ උතුම්  බෝධිරාජයාණන් වහන්සේ මම වඳිමි
මෙතැනදී කියල තියෙන්නේ බෝධියෙන් මිදීමක් ගැනද?

  
මෙයා කරන්නේ අර්ථය විකෘති කරන්න පුළුවන් පාලි වචන අරන් ඒවා කෑලි කරලා ඒවායේ තියෙන සිංහල වචන වලට සමාන කොටස් වලට සිංහල තේරුමක් දීලා අර්ථය විකෘති කරන එක. පාලි නොදන්නා මිනිස්සු පලවෙනි පාරට ඉගෙනගන්න මේ විකෘති පාලිය ඇත්ත කියල හිතනවා. පාලි දන්නේ නැතත් ධර්මය ප්‍රගුණ කරලා තියෙනවානම් සමථ හෝ විදර්ශනා භාවනා වඩා තියනවනම් මේ විකෘති වලට අහුවෙන්නේ නෑ. "අලුත් එකක්" හැංගිලා තිබුන එකක්" "රහතන් වහන්සේලා කියන එකක්" කියල මාර්කටින් පාරක් දැම්මම ජිවිතේට ධර්මය අතගාලවත් නැති මිනිස්සු පෝලිම් පිටින් ගිහින් අසාමාන්‍ය වගේ පෙන ලස්සන බොරු බන පිලි අරන් සාමාන්‍ය වගේ පේන ඇත්ත ධර්මය ප්‍රතික්ෂේප කරනවා.
තව ටිකක් කල් ගියාම  මිවනගේ පාලි වල හැටියට "රාජා භවතු ධම්මිකෝ" කියන්නේ රජු ධාර්මික වේවා කියල නෙවෙයි ධම්මික රජ බවට පත්වේවා කියල කියයි.


***මාගධී ගැන පාලි ගැන ජම්බුද්වීපයේ නියම තේරුම ගැන සම්පුර්ණ භාෂා විවරණයක් කියවන්න "මෙතන ක්ලික් කරන්න" click here


බුදුන් ඉපදුනේ ලංකාවේද?
මීවනපලානේ සිරිධම්මාලන්කාර තමන්ගේ බොරු පිළිගන්නවන්න කරන මාර්කටින් ට්‍රික් එකක් තියෙනවා. ඒක තමයි මිනිස්සුන්ගේ ජාත්‍යාලය හා කුතුහලය අවුස්සන එක. මිනිස්සු අල්ලගන්න බුදුන් ඉපදුනේ ලංකාවේ කියල බොරු ඉතිහාස පන්තියක් දානවා. ත්‍රිපිටක දේශනා විකෘති කරනවා වගේම වචන ගලපලා පද ගලපලා අර්ථය විකෘති කරලා ඉතිහාස කරුණු විකෘති කරනවා. ජාතික හැගීමෙන් මත උන මිනිස්සු ඒවා පිළිගන්න තියෙන මෝඩකමට විකෘති ඉතිහාසේ පිලි අරන් විකෘති බන පිලිගන්නවා.


වජ්‍රාසනය හිරිවඩුන්නේ?
ධර්මය විකෘති කරන්න පුළුවන් තරම් පද වෙන් කර කර අර්ථ නිරුක්ති දක්වන මීවන වජ්‍රාසනය ගැන කියද්දී ඒ නිරුක්ති නෑ. වජ්‍රාසනය කියල පෙන්නන්නේ කළු ගල් ලැල්ලක්. බුදු වරයෙක් කළු ගල් ලැල්ලක් උඩ බුද්ධත්වයට පත්වෙනවද? බුදු කෙනෙකුගේ භගවා ගුණයවත් දන්නැති බුදු ගුණවත් දන්නේ නැති කෙනෙක් මීවන කියන්නේ. වජ්රාසනයට වජ්රසනය කියන්නේ ඒක වජ්‍ර වලින් හැදුන නිසා. ඒ කියන්නේ දියමන්ති වලින් හැදුන නිසා. හැම බුදුවරයෙක්ම බුදුවෙන්නේ වජ්රාසන්ය මතදී. බෝධිසත්වයන් බුදුවෙන්න ආසන්න උනාම දෙවිවරු විසින් වජ්‍රාසනය පොලව මතුපිටට ගන්නේ. වජ්‍රාසනය ගැන විස්තර සුත්‍ර දේශනා වලම සඳහන් වෙනවා. අපරිමිත පිනක් තියෙන සාරාසංඛ්‍ය කල්ප ලක්ෂයක් පෙරුම් පුරපු පින් කරපු බුදු වරයෙක් නිකම්ම නිකම් ගල් ලැල්ලක් උඩ බුදුවෙනවද? ලෝකයේ උතුම්ම පදවිය ලබන පුද්ගලයාට ගල් ලැල්ලක් උඩ ඉන්න දීල දෙවිවරු බලන් ඉදිද? අනිත් හැම තැනදීම වචන ගලපන මීවන වජ්‍රාසනය ගැන කියද්දී එකේ වචන ගලපලා තේරුම් කියන්නේ නෑ. මොන තරම් අවස්ථාවාදී ධර්මය විකෘති කරන්නෙක්ද කියල එකෙන් පේනවා.



                                   මිවනගේ ඉතිහාස කතා පිළිගන්න අය බුදුන් ඉපදුනේ ලංකාවේ කියා කියා පොත් වල තියෙන සෙල්ලිපි ටිකක ෆොටෝ දානවා. ඒ අය ඒ පොත මොකක්ද කියල දන්නෙත් නෑ පොත ලියපු කෙනා සාමාන්‍ය පෙළවත් පාස්ද කියල දන්නෙත් නෑ. සෙල්ලිපි ඇත්තටම තියෙන ඒවාද, තියෙන්නේ ඒ කියන තැනේද? ඒවා ලියල තියෙන්නේ මොන අකුරු වලින්ද? ඒවා පරිවර්තනය කරලා තියෙන්නේ හරියටද කියල මෙලෝ දෙයක් දන්නේ නෑ හැබැයි ඇත්ත වගේ පේන සාක්ෂියක් තියෙන නිසා ඔහේ ඒවා පෙන්නනවා. ඒවායේ තියෙන්නේ ලංකාවේ රාජධානි ගැන විස්තරද නැත්තම් වදුරෝ කෙසෙල් කාපු විස්තරද කියලවත් දන්නේ නෑ. ඉතිහාසය දන්න ඉතිහාසය ගවේෂණය කරන අය ඒවා පරිවර්තනය කරලා තියෙන්නේ මොන විදියටද කියල හොයන්නේ නෑ.  තමන් නොදන්නා තැනක තමන් නොදන්නා බ්‍රාහ්මි අක්ෂර වලින් ලියපු දෙයක් කොහෙවත් ඉන්න මිනිහෙක් තමන්ට ඕනි විදියට අර්ථ දක්වල තේරුමක් කිවුවම ඒක ඔහේ පිළිගන්න තරම් විචාර බුද්ධියක් නැති මිනිස්සු තමා මිවනගේ විකෘති ධර්මය පිළිගන්නේ.

මිවනගේ බුදුන් ලංකාවේ ඉපදුන බොරු ඉතිහාසේ පිළිගන්න මිනිස්සුන්ට ඉතිහාසය ගොඩනගන විදිය තේරුම් කලාම කියන්නේ සුද්දෝ ඇවිත් බොරු හදල ගිය ටික තමා දැන් පිළිගන්නේ කියල.  බුදුන් ඉපදුනේ ලංකාවේ, මහාවංශය වැරදියි ,ඉතිහාසය වැරදියි කියන අයට පොඩි උදාහරණයක් කියන්නම්. 

                                     ක්‍රි ව 24 භාතිකාභය රජ කාලේ
 ඇනියෝස් ප්ලකමුස් නම් රෝම නැවියෙක් ලංකාවේ හිටියා.ඒ නැවිය රජුගේ ස්ථුප වන්දනා දැකල ඒ විස්තර රෝමෙට ගියාම ගේයස් ප්ලිනියස් සිකන්ඩ්ස් නම් ලේඛකයාට කිව්වා. ගේයස් ඒවා තමන්ගේ නචුරාලිස් හිස්ටෝරියා කියන පොතේ ලියල තියෙනවා . ධර්මාශෝක රජතුමාගේ සෙල්ලිපි වල මහාවංශයේ විතර වලට සමාන විස්තර තියෙනවා. බුරුමයේ චීනයේ ඉතිහාස ග්‍රන්ථ වල මහාවංශයට ගැලපෙන විස්තර තියෙනවා. මේ වගේ තවත් ගොඩක් විස්තර වෙනත් රටවල ඉතිහාස සාධක වල තියෙනවා. දැනට පිළිගන්න ඉතිහාසය ගොඩනගල තියෙන්නේ මහාවංශය විතරක් බලල නෙවෙයි සෙල්ලිපි, වෙනත් රට වල ඉතිහාස ග්‍රන්ථ හා සෙල්ලිපි , නටඹුන් වල Carbon dating ආදී ප්‍රතිපල ඔක්කොම බලල. මීවනපලානේ සිරිධම්මාලන්කාර ඉතිහාසයට සාක්ෂි දෙන්නේ කිසිම පදනමක් නැති වචන විකෘති කිරීම් වලින් විතරයි. ඉතිහාසය වචන විතරක් බලල නෙවෙයි පෙලගස්සන්නේ හැම සාධකයක්ම හොදට හොයල බලල. 

                                         විශ්ව විද්‍යාල හදපු කාලේ ඉදන් අද වෙනකම් විශ්ව විද්‍යාල වල පාලි ගැනත් ඉතිහාසේ ගැනත් පර්යේෂණ
 
research කරනවා. අපේ ඉතිහාසය වෙන රටවල විස්තර එක්ක, අලුතෙන් හොයාගන්න නටඹුන් වල විස්තර එක්ක සසඳලා බලනවා. පාලි හෝ ඉතිහාසේ වැරද්දක් තියෙනවනම් මීවනට කලින් ඒවා ඉතිහාසේ හදාරන අයට හම්බවෙනවා. සුද්දෝ මොනවහරි වරද්දල වහල තියෙනවනම් ඒවා අහුවෙලා ගොඩක් කල්. මොකද විශ්ව විද්‍යාල වල ආචාර්ය වරු හරිම කැමතියි අලුත් මත ඉදිරිපත් කරන්න. එතකොට ඒවා එලි දැක්වීමේ ගෞරවය එයාලට හිමිවෙලා ලෝක ප්‍රසිද්ද වෙනවා. විශේෂයෙන් ඉතිහාසය කරන අය එකට ගොඩක් කැමතියි. මේකට හොඳ උදාහරණයක් තියෙනවා මානව ඉතිහාසේ piltdown hoax කියලා ගුගල් සර්ච් කරලා බලන්න. මානව වර්ග දෙකක් අතර අතරමැදි මානවයා ගැන විස්තර කාටවත් හොයාගන්න බැරුව තියෙද්දී charles dawson කියල විද්‍යාඥයෙක් තමන්ට ඒ අතරමැදි මානව හිස්කබලක් හම්බුනා කියල එකක් ඉදිරිපත් කළා. ඒක පරික්ෂා කලාම ලක්ෂණ ඔක්කොම අතරමදියට තියෙන්න ඕනි විදියට තියෙනවා. කාලෙකට පස්සේ අනිත් අයට සැක හිතිලා මේක carbon dating test කරලා බැලුවම දැනගත්ත මේ හිස්කබල  ඇත්ත එකක් නෙවෙයි මානව වර්ග දෙකේම ඇටකැබලි අරගෙන පුට්ටු කරලා හදපු එකක් කියල. මීවන කරන්නෙත් මේ වගේම වැඩක්. ප්‍රසිද්ද වෙන්න ඕනි කමට ධර්මය විකෘති කරන්න ඕනි කමට බොරු බේගල් ටිකක් ගොතන එකයි මීවනපලානේ කරන්නේ. හරියට පාලි හෝ ධර්මය හෝ ඉතිහාසය අධ්‍යනය කරනවානම් මිවනගේ බොරු පිළිගන්නේ නෑ. අවාසනාවකට මීවන ගාවට යන්නේ කිසිම දෙයක් විචාර බුද්ධියකින් හොයල නොබලන මිනිස්සු. 



මිවනගේ ඉතිහාස විකෘතිය ගැන සම්පුර්ණ පැහැදිලි කිරීම් මේ ලින්ක් ක්ලික් කරලා කියවන්න :

1.මීවනපලානේ වරද පිළිගනී
2. බුදුසරණ ලිපිය
3. වර්ගපුර්නිකාව ලිපිය
4.සිළුමිණ ලිපිය


ත්‍රිපිටක දේශනා අන්තර්ජාලයෙන් කියවීමට
 
1.ත්‍රිපිටකය
2.බාගත කරගන්න
3.ත්‍රිපිටකය

පාලි සිංහල ශබ්දකෝෂ
1.පාලි සිංහල

මිනිස්සු විකෘති ධර්ම වලට අහුවෙන්නේ සත්‍ය ධර්මය අසත්‍ය ධර්මය මනින මිම්මක් තමන්ගේ හිතේ නැති නිසා. ධර්මයේ සත්‍ය අසත්‍ය බව මනින මිම්ම ,උපකරණය ඇතිවෙන්නේ ධර්මය අහලා කියවලා සමථ විදර්ශනා සතිපට්ටාන ප්‍රගුණ කරාම ඇතිවෙන ඥාන මගින්. ප්‍රගුණ කරලා නැත්තන් අඩුමගානේ හොදට ධර්මය පරිශීලනය කරලවත් තියෙනවනම් සත්‍ය අසත්‍ය තරමක් දුරකට වෙන් කරගන්න පුළුවන්. ලංකාවේ නමට බෞද්ධයෝ කරන්නේ සත්‍ය ධර්මය ඇහෙනකොට නිදාගෙන ඉදලා අලුත් ලස්සන බොරුවක් ඇහෙනකොට ඒක පස්සේ යනවා. ගිහින් තමන්ගේ පෘතග්ජන මෝඩ සංකල්ප වලට ගැලපෙන විදියට සත්‍ය අසත්‍ය තීරණය කරනවා මිසක් ධර්මයට අනුකුලව සත්‍ය අසත්‍ය වෙන් කරන්නේ නෑ. මොකද එයාලා ගාව සත්‍ය අසත්‍ය ධර්මය වෙන් කරලා හඳුනාගන්න මිම්ම නෑ. ධ්යානයකින් හෝ විදර්ශනා ඥානයකින් හෝ අඩුම තරමේ ධර්ම දැනුමකින් ලබාගත්ත ඥානයක් නෑ.
read more ››

Saturday, December 24, 2016

සුර්ය නමස්කාරය



                                       සුර්ය නමස්කාරය යනු එකකින් එකකට හුවමාරු වන යෝගාසන කීපයක් අනුපිලිවෙලට පවත්වා සිදු කරන සුර්ය වන්දනාවකි. මෙය ඉතා ඈත අතීතයේ පටන් ඉන්දියානු යෝගීන් පුරුදු කරන අභ්‍යාසයකි. මෙහිදී හිරු දෙවියන් වන්දනා කරමින් සුර්යයාගේ ශක්තිය ඉතා හොදින් ශරීරයට අවශෝෂණය වන යෝගාසන කීපයක් අනුපිලිවෙලට පැවැත්වීම සිදු කෙරේ. කුණ්ඩලිනි චක්‍ර අවදි කරගත් පුද්ගලයන් මෙම අභ්‍යාසය සිදු කරන විට ස්වාභාවිකවම චක්‍ර වල ශක්තිය ඉහල යන බව අත්දකින්න ලැබේ. තෙවැනි ඇස විවර කරගත් පුද්ගලයන් තෙවැනි ඇස වැසි ඇති අවස්ථාවක මෙය සිදු කිරීමෙන් ස්වාභාවිකවම තෙවැනි ඇස විවර වන බව අත්දකින්න ලැබේ. මෙලෙස සුර්ය නමස්කාරය කිරීමෙන් තෙවැනි ඇස හෝ වෙනත් කුණ්ඩලිනි චක්‍ර අවදි වන්නේ මිට පෙර එක් වරක් හෝ චක්‍ර අවදි කර ඇති අයට පමණි. අනෙක් පුද්ගලයන්ගේද චක්‍ර වල ශක්තිය රැස් වීම සිදු වුවද එමගින් චක්‍ර සක්‍රිය වීම සිදු නොවේ. සුර්ය නමස්කාරය කිරීමෙන් පළමු වරට චක්‍ර අවදි කිරීම සිදු කළ නොහැක. එක් වරක් හෝ චක්‍ර සක්‍රිය කරගෙන ඇති අය හට චක්‍ර නැවත-අවදිකිරීම (
re-activate) සිදුකල හැක.

                                       සුර්ය නමස්කාරය කිරීමෙන් ශරීරයට ඉතාමත් හොඳ ප්‍රාණවත් බවක් ඇති වේ. සුර්ය ශක්තිය කුණ්ඩලිනි චක්‍ර වල රැස්වීමෙන් බොහෝ ශක්ති විෂමතා සමනය වේ. මෙය කළ යුත්තේ ඉර පායාගෙන  එන හිමිදිරියේය. සුර්යාලෝකය පායාගෙන එන සූර්යයාගෙන් පිටවන නැවුම් ශක්තිය ලැබෙන කාලයේය. එනම් අලුයම 5.45ට පමණය. 
සුර්යයා පෙනෙන්නට ඇති ස්ථානයක සිට මෙය සිදු කිරීම වඩාත් සුදුසුය. එහෙත් එය අත්‍යවශ්‍ය නොවේ.

සුර්ය නමස්කාරය චක්‍රීය අභ්‍යාසයකි. මෙහිදී යෝගාසන 12ක් පවත්වන අතර පළමු භාගයේ සිදුකරන යෝගාසන ප්‍රතිලෝම ලෙස අවසාන භාගයේදීද සිදු කරනු ලැබේ. යෝගාසන 12 මෙසේය :

0. දක්ශාසනය
1. නමස්කාරාසන
(ප්‍රනාම් ආසන)
2. හස්ත උත්තානාසන
3. හස්තපාදාසන
4. අශ්ව සංචලනාසන
5. පර්වතාසන
6. අෂ්ටාංග නමස්කාර
7. භුජන්ගාසන
8. පර්වතාසන
9. අශ්ව සංචලනාසන
10. හස්තපාදාසන
11. හස්ත උත්තානාසන
12. නමස්කාරාසන




දක්ශාසනය
දක්ශාසනය සුර්ය නමස්කාරයේ අංගයක් නොවේ. එය සරය නමස්කාරයේ පුර්වකෘත්‍ය ලෙස හැදින්විය හැක. දණහිස් දෙක හා දෙවිලුඹ එකිනෙක ස්පර්ශ වන ලෙස සීරුවෙන් සිටගන්න. පතුල්
V අකුරේ හැඩයට තබාගන්න. දෑත් කය දෙපසට හෙලන්න. පපුව ඉදිරියට යොමු කරන්න. හිස නොනමා තබාගන්න.

1.නමස්කාරාසන
දෙඅත් වක්‍රාකාරව ඉහලට ඔසවා හිසට ඉහලදී දෙඅත්ල එක් කර නමස්කාර කරන ඉරියව්වෙන් තබාගෙන ඒ ඉරියව්වෙන්ම පපුව මැදට ගෙන එන්න.


2.හස්ත උත්තානාසන
දෑත් වෙන් කර සෙමින් ඔසවන්න. ඒ සමග ශරීරය පිටුපසට නවන්න. මෙය සිදු කරන අතර හොදින් පපුව පිරි යන ලෙස නාසයෙන් ආශ්වාස කරන්න.

3. හස්ත පාදාසන
දෑත් දිගහැරගෙන සිටිමින්ම ශරීරය ඉදිරියට නවා දෙඅත්ල පොලවේ ස්පර්ශ කරන්න..

නාසයෙන් හුස්ම පිටකරමින් මෙය සිදු කරන්න.

4. අශ්ව සංචලනාසන
දකුණු කකුල පිටුපසට දිගු කරන්න. ඒ සමග වම් කකුල දණහිසෙන් නවා බිමට පහත් වන්න. අත්ල පොලව ස්පර්ශ වන ලෙසම තබාගන්න. හිස කෙලින් කර පිටුපසට නවන්න. ආශ්වාස කරන්න.

5.පර්වතාසන
දෙඅත්ලෙන් පොලව ස්පර්ශ කරමින් සිටින අතර උඩුකය පහලට නවා පිටුපස හා කොන්ද ඉහලට ඔසවන්න. මෙය සිදු කරන අතර හුස්ම පිටකරන්න.

6. අෂ්ඨාංග නමස්කාර
දෙඅත්ල, දෙපතුල්, දෙදනහිස, පපුව හා නිකට යන අංග අට පොලවේ ස්පර්ශ වන ලෙස තබාගන්න. උකුල මදක් ඉහලට ඔසවන්න.

7. භුජන්ගාසන
උකුල පහත් කර පපුව හා නිකට ඉහලට ඔසවන්න. උඩුකය මදක් පිටුපසට නවන්න. ඉහල බලන්න. ආශ්වාස කරන්න.


සුර්ය නමස්කාරය සිදු කරන අතර සුර්යයාටත් සුර්ය දෙවියන්ටත් වන්දනා කිරීම සිදුකරන්න. ගස්, ගල්, ඉර සඳ ආදියට වන්දනා කිරීමේ පලක් තිබේදැයි ඔබට සිතිය හැක. සුර්යයා යනු සියලු සතුන් හා ශාක ජිවත් කරන ශක්තිය ලබාදෙන ශක්ති ප්‍රභවයයි. සුර්යාලෝකය නොමැතිනම් ශාක වල ප්‍රභාසන්ස්ලේෂණයක් සිදුවන්නේ නැත. එනම් කිසිදු සත්වයෙකුට ආහාර ලැබෙන්නේ නැත. ආහාර යනු සීනි,පිෂ්ටය, ප්‍රෝටීන වැනි රසායනික අණුය. ශාක තුල ආහාර නිපදවීමේ ක්‍රියාවලියේදී සිදුවන්නේ සුර්ය ශක්තිය රසායනික ශක්තිය ලෙස තිර කිරීමයි. ශාක වල ඇති ක්ලොරෝෆිල් වර්ණකය හා තවත් වර්ණක ආලෝක ප්‍රතිග්‍රාහක අණුය. ඒවා සුර්ය ආලෝකය උරා ගෙන ආලෝක ශක්තිය රසායනික ශක්තිය බවට පරිවර්තනය කරයි. ආහාර ජීර්ණය කිරීමෙන් අප සිදුකරන්නේ ආහාර වල ඇති රසායනික අනු බිඳහෙලා එවිට නිදහස් වන ශක්තිය සෛල වල ක්‍රියාකාරිත්වයට යෙදවීමයි. එනම් අප ඇවිදීමේදී කතා කිරීමේදී හුස්ම ගැනීමේදී වැය කරන්නේ සුර්යයාගේ ශක්තියයි. අපගේ හදවත ගැහෙන්නේ ආහාර ජීර්ණය වන්නේ සෛල තුල සිදුවන කුඩා ක්‍රියාවලි සියල්ලම සිදුවන්නේ සුර්ය ශක්තියෙනුයි. සුර්යාලෝකය නොමැතිව ශාක හෝ බීජ වර්ධනය වන්නේද නැත. සුර්යයා නොමැති කළ ජීවයක් නැත. ජිවය ඇතිකරන ආහාර ඇතිකරන ශක්තිය ලබාදෙන සුර්යයාට වන්දනා කිරීමෙන් සිදුකරන්නේ සුර්යයාගේ ශක්තිය අප තුලට ඇතුළුවන මානසික දොරටුව විවර කිරීමයි. සුර්ය ශක්තිය ලබාගැනීමටනම් කයද මනසද සුර්ය ශක්තියට විවර කළ යුතුය. කය විවර කරන්නේ සුර්ය නමස්කාරය කිරීමෙනි. සුර්ය නමස්කාරයේ අඩංගු යෝගාසන කිරීමේදී ශරීරයේ ශක්ති ගලා යන මාර්ග වන නාඩි සුවිශේෂී ක්‍රමයකට සකස් වේ. එමගින් සුර්ය ශක්තිය ශරීරය තුලට උරා ගෙන නාඩි තුලින් සිරුර පුරා විහිදී යයි. මනස විවර කරන්නේ සුර්යයාට වන්දනා කිරීමෙනි, සුර්යයා සිතින් පිලිගැනිමෙනි. එමගින් සුර්ය ශක්තිය සිතින් වැළඳගැනීම සිදු කෙරේ. සුර්ය ශක්තිය සිතින් පිළිගැනීම ශක්තිය සිරුර තුලට අවශෝෂණය වීම කාර්යක්ෂම කරයි. චිත්ත තරංග වල ශක්තියට සුර්ය ශක්තිය ආකර්ෂණය කරගැනීමේ හැකියාවක් පවතී. සුර්ය ශක්තිය සිතින් පිළිනොගෙන සුර්ය නමස්කාරය සිදුකිරීම සුලන් රැල්ලක් බිත්තියක වැදී වෙනතක යනවා වැන්නකි. සුර්ය ශක්තිය සිතින් පිළිගෙන සුර්ය නමස්කාරය සිදුකිරීම දෙපසින් හමන සුලන් ධාරා දෙකක් එකිනෙක ගැටී එකිනෙක මුසු වෙනවා වැන්නකි. සුර්ය වන්දනාවෙන් සිදුකරන්නේ චිත්ත ශක්තිය සමග සුර්ය ශක්තිය මුසු කිරීමයි. එවිට ඉතා හොදින් ශක්තිය සිරුර තුලට අවශෝෂණය වේ.

සුර්යයා ස්වභාවික අචේතනික වස්තුවකි. එමනිසා සූර්යයාගෙන් හිතකර බලපෑම්ද අහිතකර බලපෑම්ද පෘථිවියටත් මනුෂ්‍යයන්ටත් පැමිණේ. මෙම අහිතකර බලපෑම් අවම කිරීමට සචේතනික පුද්ගලයෙකු බැදී සිටි. ඔහු සුර්ය දෙවියන්ය. සුර්යයාගේ බලපෑම් යාමනය කරන්නේ සුර්ය දෙවියන්ය. සුර්ය දෙවියන්ට වන්දනා කරන්නේ මෙබැවිනි. සුර්ය දෙවියන්ට වන්දනා කරන්නන් හට සුර්ය දෙවියන් ආශිර්වාද කරයි. එතුමන්ගේ ආශිර්වාදය ශක්තිය ලබාගැනීමට උපකාරී වේ. සුර්යයාට හා සුර්ය දෙවියන්ට වන්දනා කිරීමේ පදනම මෙයයි. එය අන්ධ භක්තියෙන් සිදු කරන්නක් නොවේ.


සුර්ය නමස්කාරය සිදු කරන අතර සුර්යයා වන්දනා කරන මන්ත්‍ර මැතිරීමද සිදු කෙරේ. එක් එක් ආසනයේදී ඒවාට අදාළ මන්ත්‍ර මතුරනු ලැබේ. එක් එක් ආසනයේදී මැතිරිය යුතු මන්ත්‍ර පහත පරිදි වේ.

1. නමස්කාරාසන
(ප්‍රනාම් ආසන) - ඕම් මිත්‍රාය නමහ
2. හස්ත උත්තානාසන - ඕම් රවයේ නමහ
3. හස්තපාදාසන - ඕම් සුර්යාය නමහ
4. අශ්ව සංචලනාසන - ඕම් භානවේ නමහ
5. පර්වතාසන - ඕම් ඛගාය නමහ
6. අෂ්ටාංග නමස්කාර - ඕම් පූශ්නේ නමහ
7. භුජන්ගාසන - ඕම් හිරන්‍ය ගර්භාය නමහ
8. පර්වතාසන - ඕම් මරීචයේ නමහ
9. අශ්ව සංචලනාසන - ඕම් සවිත්රේ නමහ
10. හස්තපාදාසන - ඕම් අක්‍රාය නමහ
11. හස්ත උත්තානාසන - ඕම් ආදිත්‍යාය නමහ
12. නමස්කාරාසන - ඕම් භාස්කරාය නමහ
read more ››

Sunday, December 4, 2016

තේජෝ කසිණ භාවනාවෙන් ප්‍රථම ධ්‍යානය ලබාගන්නා ආකාරය


                                                   සමථ භාවනා වඩන අයට උපකාර වෙන්න බෞද්ධ හා බෞද්ධ නොවන භාවනා කීපයක් ගැන ලියන්න මම හිතුව. මුලින්ම තෝරාගත්තේ කසිණ භාවනා වලින් තේජෝ කසිණය. තේජෝ කසිණය වැඩිය හැකි කමටහන් 2ක් තියෙනවා.

විශුද්ධි මාර්ගයේ සඳහන් තේජෝ කසිණ භාවනාව
විශුද්ධි මාර්ගයේ සඳහන් හැටියට තේජෝ කසිණ වඩන යෝගාවචරයා මුලින්ම ලොකු ගිනි ගොඩක් සකස් කරන්න ඕනි. ඉන් පස්සේ ඒ ගින්න දිහා පැදුරක, රෙද්දක හෝ හමක රවුම් සිදුරක් තුලින් බලා ඉදිමින් භාවනා කරන්න ඕනි. මේ සිදුර වියතක් හා ඇඟිලි සතරක් එකට තිබ්බාම එන ප්‍රමාණයේ පළල සිදුරක් වෙන්න ඕනි. සිදුර සහිත පැදුර හා තමන් අතර දුර රියන් දෙකක් වෙන්න ඕනි.  මෙතැනදී පැදුරක් ගන්න කියල තියෙන්නේ සිදුරෙන් පෙනෙන රවුම් ගින්න වටේට පෙනෙන බාහිර පරිසරය ඒකාකාරී වෙන්න ඕනි නිසා. පොඩි රෙදි කැබැල්ලක් භාවිතා කලොත් මැදින් ගිනි රවුමත්, ඒක වටේට රෙද්දත්, ඒක වටේට බාහිර පරිසරයත් පෙනෙනවා. එතකොට ගින්න ඇරෙන්න බාහිර පරිසරයේ ස්වභාව 2ක් තියෙනවා, ඒකාකාරී නෑ. ඒකාකාරී නැති බව හිත එක්තැන් කරන්න බාධාවක්. ඒ නිසා සිදුර හදාගන්න ඕනි ලොකු පැදුරක් ලොකු රෙද්දක් ලොකු හමක් වැනි දෙයකින්.

කසිණ නිමිත්ත
මේ විදියට සකස් කරගත්තාම සිදුර තුලින් පෙනෙන රවුම් ගින්න තමා කසිණ නිමිත්ත කියන්නේ. රවුම් සිදුර තුලින් පෙනෙන්න ඕනි ගින්නේ මැද කොටසයි. ගින්නේ මුල තියෙන දර, තණකොළ වැනි ගිනිගන්නා දේවල් හෝ ගින්නේ අග තියෙන දුම් රොටු දිහා බලාගෙන භාවනා කිරීමෙන් වැඩක් නෑ.
කසිණ නිමිත්ත දිහා ඔලුව නවන්නේ නැතුව උස්සන්නේ නැතුව සමව තියාගෙන බලන් ඉන්න පුළුවන් විදියට කසිණ නිමිත්තේ උස හදාගන්න. ඒ කියන්නේ කසිණ නිමිත්ත මුහුණ මට්ටමෙන් තියෙන්න ඕනි. මුහුණ නවා හෝ උස්සා බලාගෙන ඉදිමින් භාවනා කරන්න ගියොත් ටික වෙලාවකින් බෙල්ල රිදෙන්න ගන්නවා.

මේ විදියට නියමිත පළල සහිත රවුම් සිදුරකින් පෙනෙන ගින්න දිහා බලා ඉදිමින් තේජෝ තේජෝ ලෙස හෝ ගින්දර ගින්දර ආදී විදියට හිතමින් සිත එකඟ කරමින් භාවනා කරන්න.  ගින්නේ වර්ණයන් හා උෂ්ණත්වය වැනි ලක්ෂණ ගැන හිතන්නෙපා. වෙනත් කිසිම සිතුවිල්ලක් නොහිතා තේජෝ තේජෝ විදියට හිතමින් භාවනා කරන්න. වෙනත් දෙයකට හිත ගියොත් ඒ සිතුවිලි පෝෂණය කරන්නෙත් නැතුව ඒවා සමග ගැටෙන්නේත් නැතුව ආපහු භාවනාවට සිත යොමු කරන්න. ටික වෙලාවක් ඇස් අරගෙන භාවනා කරලා ඇස් වහගෙන පෙනෙන කසිණ නිමිත්ත ( ගිනි රවුම ) අරමුණු කරගෙන තේජෝ තේජෝ ලෙස හිතමින් භාවනා කරන්න. කසිණ නිමිත්ත නොපෙනී යනකොට ඇස් ඇරලා නැවතත් කසිණ නිමිත්ත දිහා බලාගෙන ඉදිමින් භාවනා කරන්න.

උද්ග්‍රහ නිමිත්ත
මේ විදියට ඇස් අරිමින් වහමින් භාවනා කරනකොට එක අවස්ථාවකදී කසිණ නිමිත්ත ඇත්ත විදියටම ඇස් වහගෙන ඉද්දිත් පෙනෙන අවස්ථාවක් එනවා. මේ පෙනෙන කසිණ නිමිත්ත තමයි තමයි උද්ග්‍රහ නිමිත්ත කියල හදුන්වන්නේ. මේ උද්ග්‍රහ නිමිත්ත පෙනෙන්න ගත්තම ඇස් වහගෙනම ඉදිමින් උද්ග්‍රහ නිමිත්ත අරමුණු කරගෙන භාවනා  කරන්න. ටික වෙලාවකින් ඒක නොපෙනී යන්න පුළුවන්. එතකොට නැවතත් ඇස් ඇරලා කසිණ නිමිත්ත දිහා බලන් ඉදිමින් භාවනා කරලා උද්ග්‍රහ නිමිත්ත උපදවාගන්න. ගිනි දැල් කැඩී කැඩී වැටෙනවා මෙන් උද්ග්‍රහ නිමිත්ත පෙනිය හැකි බව විශුද්ධි මාර්ගයේ සඳහන් වෙනවා. ඒ වගේම උද්ග්‍රහ නිමිත්ත දකින්න බාධා වෙන විදියට උද්ග්‍රහ නිමිත්ත සමග අඟුරු , අළු හා දුම්රොටු වැනි ස්වභාව පෙනෙන්න පුළුවන් බව දැක්වෙනවා.

පටිග්‍රහ නිමිත්තඑකදිගට උද්ග්‍රහ නිමිත්ත අරමුණු කරගෙන භාවනා කලාම ඇස වහගත්තම කසිණ නිමිත්ත එකදිගට සිතින් පෙනෙන අවස්ථාවක් එනවා. කලින් පෙනුණුට වඩා පැහැදිලිව පේනවා. අළු, දුම්රොටු වැනි බාධා කරන දේවල් නැතුව පැහැදිලිව පේනවා. සමහරවිට ආලෝක එලි වගේ දේවල් පෙනෙන්නත් පුළුවන්. මේ අවස්ථාවේ පෙනෙන පැහැදිලි , නොසෙල්වෙන ගිනි රවුම තමා පටිග්‍රහ නිමිත්ත. මේ තත්වයට ආවම එකදිගට ඒ පටිග්‍රහ නිමිත්ත අරමුණු කරගෙන භාවනා කරන්න.

මේ විදියට භාවනා කරනකොට හිත පටිග්‍රහ නිමිත්තෙන් මිදෙන්නේ නැති වෙනත් කිසිම අරමුණක් හිතට එන්නේ නැති අවස්තාවක් එළබෙනවා, ආයාසයකින් අරමුණ මතක් කිරීමේ අවශ්‍යතාවක් නැතුව හිත විසින්ම අරමුණ එකදිගට රඳවාගෙන ඉන්නවා, කයට ලොකු පහසුවක් සැපයක් දැනෙනවා, පාවෙනවා වගේ සැහැල්ලුයි වගේ දැනෙනවා. මේ අවස්ථාව තමයි ප්‍රතමධ්‍යානය කියන්නේ.



ගිනිදැල්ලක් මගින් තේජෝ කසිණය වැඩිම

තේජෝ කසිණය වැඩිම ගිනි ගොඩක් ගසාගෙන කිරීම සාමාන්‍ය ජිවිත ගත කරන අයට අමාරු වැඩක්. ගිනි ගොඩක් භාවිතා නොකර ගිනි දැල්ලක් භාවිතයෙන් තේජෝ භාවනාව වඩන්න පුළුවන්. මම ප්‍රායෝගිකව කරලා ප්‍රතිපල ලබාගෙන තිබෙන්නේ ගිනි දැල්ල භාවිතය. කසිණ නිමිත්තේ ස්වභාවය වෙනස් උනත් විශුද්ධි මාර්ගයේ සඳහන් ක්‍රමය වගේම මේ ක්‍රමයෙන් ප්‍රතිපල ලබාගන්න පුළුවන්.

මේ සදහා අදුරු පරිසරයක් අවශ්‍යයි. රාත්‍රී වෙලාවට භාවනා කිරීම වඩාත් සුදුසුයි. භාවනා කරන තැන ඉදිරියෙන් ඉටිපන්දමක් හෝ පහනක් තියාගන්න.ගිනිදැල්ල මුහුණට ආසන්න වෙන විදියට උස සකස් කරගන්න. ඇස් වලට දැල්ල දිහා අපහසුවක් නැතිව බලා ඉන්න පුළුවන් විදියට උසත් , පහන හා තමන් අතර දුරත් සකසාගන්න.
භාවනා කරන්න ඕනි මේ විදියටයි. ගිනි දැල්ල දිහා දිගු වෙලාවක් බලාගෙන ඉදිමින් තේජෝ තේජෝ ලෙස හිතමින් සිත එකග කරන්න. මීලගට ඇස් වහගෙන පෙනෙන දැල්ල අරමුණු කරගෙන තේජෝ තේජෝ ලෙස හිතමින් සිත එකඟ කරන්න. ඇස් වහගත්තම පෙනෙන ගිනිදැල්ල නොපෙනී යනකොට ටිකක් වෙලා දැල්ල දිහා බලන් ඉදිමින් හිත එකඟ කරන්න

මේ ක්‍රමයේදී ගොඩක් අය උද්ග්‍රහ නිමිත්ත වරද්දගන්නවා. ඇස් වහගත්තම පෙනෙන ගිනිදැල්ල කියන්නේ රතුපාට ලපයක් වගේ පෙනෙන ගිනි දල්ලේ හැඩේට තියෙන චායාව නෙවෙයි. ඕනෑම ආලෝකයක් දිහා එකදිගට බලා ඉදියම ඇහේ දෘෂ්ඨි විතානයේ සෛල උත්තේජනය වෙලා ඇස් වහගත්තත් එකදිගට පෙනෙන ලපයක් ඇතිවෙනවා. බල්බ් එකක් දිහා එකදිගට බලන් හිටියත් ඒක වෙනවා. ටික වෙලාවකින් මේක පොඩි වෙලා නොපෙනී යනවා. මේ චායාව ඇතිවෙන්නේ මානසික ක්‍රියාවලියකින් මානසික දියුණුවකින් නෙවෙයි. ඒක ඇසේ සෛල වල කායික ක්‍රියාවලියක්. හිත එක්තැන් වෙන්න පටන් ගන්නකොට ඇත්ත ගිනි දැල්ල ඒ විදියටම ඇස් වහගෙන ඉද්දිත් පේනවා. ඒකයි උද්ග්‍රහ නිමිත්ත. හිත එක්තැන් කරන්න ඕනි මේක දිහා බලාගෙන මිසක් රතුපාට කහ පාට චායාව දිහා බලාගෙන නෙවෙයි.

මේ නිවැරදි උද්ග්‍රහ නිමිත්ත අදුරගන්න පුළුවන් විදියක් තියෙනවා. ගිනිදැල්ල දිහා ගොඩක් වෙලා එකදිගට බලා ඉඳල එකපාරට ඇස් නොපියා වෙන පැත්තක් බලන්න. එතකොට ගිනිදැල්ල ඒ විදියටම පෙනී තිබිලා තත්පරයකින් විතර නොපෙනී යනවා. ඒත් ආලෝක ලපය එකදිගටම පෙනී පෙනී තිබිලා ටික ටික පොඩි වෙනවා. මේ ක්‍රමය කලාම තමන්ට උද්ග්‍රහ නිමිත්තයි ආලෝක ලපයයි වෙන් කරලා අදුරගන්න පුළුවන්.




 මේ විදියට ඇස් අරිමින් වහමින් භාවනා කරනකොට එක අවස්ථාවකදී ගිනි දැල්ල ඇත්ත විදියටම ඇස් වහගෙන ඉද්දිත් පෙනෙන අවස්ථාවක් එනවා. මේ පෙනෙන ගිනිදැල්ල තමයි උද්ග්‍රහ නිමිත්ත. මේ උද්ග්‍රහ නිමිත්ත පෙනෙන්න ගත්තම ඇස් වහගෙනම ඉදිමින් උද්ග්‍රහ නිමිත්ත අරමුණු කරගෙන භාවනා කරන්න. ටික වෙලාවකින් ඒක නොපෙනී යන්න පුළුවන්. එතකොට නැවතත් ගිනිදැල්ල දිහා බලන් ඉදිමින් භාවනා කරලා උද්ග්‍රහ නිමිත්ත උපදවාගන්න.

මේ විදියට එකදිගට උද්ග්‍රහ නිමිත්ත අරමුණු කරගෙන භාවනා කලාම ඇස වහගත්තම ගිනිදැල්ල එකදිගට සිතින් පෙනෙන අවස්ථාවක් එනවා. කලින් පෙනුණු ගිනිදල්ලට වඩා පැහැදිලිව ගිනිදැල්ල පේනවා. සමහරවිට ආලෝක එලි වගේ දේවල් පෙනෙන්නත් පුළුවන්. මේ අවස්ථාවේ පෙනෙන පැහැදිලි ගිනිදැල්ල තමා පටිග්‍රහ නිමිත්ත. මේ තත්වයට ආවම එකදිගට ඒ පටිග්‍රහ නිමිත්ත අරමුණු කරගෙන භාවනා කරන්න. මේ විදියට භාවනා කරනකොට හිත පටිග්‍රහ නිමිත්තෙන් මිදෙන්නේ නැති වෙනත් කිසිම අරමුණක් හිතට එන්නේ නැති අවස්තාවක් එළබෙනවා, ආයාසයකින් අරමුණ මතක් කිරීමේ අවශ්‍යතාවක් නැතුව හිත විසින්ම අරමුණ එකදිගට රඳවාගෙන ඉන්නවා, කයට ලොකු පහසුවක් සැපයක් දැනෙනවා, පාවෙනවා වගේ සැහැල්ලුයි වගේ දැනෙනවා. මේ අවස්ථාව තමයි ප්‍රතමධ්‍යානය කියන්නේ.

ප්‍රතමධ්‍යානය හදුන්වන්නේ විතක්ක විචාර ප්‍රීති සුඛ එකග්ගතා සහිත ප්‍රතමධ්‍යානය කියල. ප්‍රතමධ්‍යානය තියෙන හිතක ලක්ෂණ 5ක් තියෙනවා.
විතක්ක- නැවත නැවත සිත අරමුණට නැංවීම, නැවත නැවත භාවනා අරමුණ සිහි කිරීම
විචාර- සිත භාවනා අරමුණෙහි හැසිරීම, අරමුණ තුලට බැසගැනීම
ප්‍රීති - සිතේ එක්තැන් බව නිසා, පංච නීවරණ යටපත් වීම නිසා ඇතිවෙන සතුට
සුඛ - කය සැහැල්ලු වී, කායික වේදනා නොදැනී ගොස් දැනෙන සැපය
එකග්ගතා - සිතේ එකම අරමුණක් පමණක් පවතින ඒකාග්‍ර බව

තේජෝ කසිණයෙන් ලැබෙන ඉර්ධින්
තේජෝ කසිණ ලැබෙන අයට ලැබෙන ඉර්ධින් විදියට විශුද්ධි මාර්ගයේ දැක්වෙන්නේ මේවා:
-දුම් ඇතිකිරීම
-දිලිසීම
-අඟුරු වැසි ඇතිකිරීම
-තමන්ගේ තේජසින් අනුන්ගේ තේජස යටපත් කිරීම
-කපු ,පුළුන්, දර වැනි දේවල් දැවීමට හැකි වීම
-දිවැසින් විවිද දේ දැකීම
-මරණයේදී ශරීරය ගින්නෙන් දවාලීම

මේ සඳහන් කරලා තියෙන්නේ මුලික දේවල්. මේවට අමතරව කරන්න පුළුවන් තවත් දේවල් තියෙනවා.
-කසිණ නිමිත්ත භාවිතා කරලා සිත් කියවීම
-ගිනි කුරු දිහා බලා ඉදිමෙන්ම දවාලන්න හැකි වීම
-ගිනිදැල්ල එහා මෙහා චලනය කරන්න, නවන්න, හැඩය වෙනස් කරන්න හැකි වීම
-ලෝහ නවන්න, දිය කරන්න හැකි වීම

මේ සියලු දේවල් ප්‍රතම්ධ්යානය ලැබීමෙන්ම කරන්න පුළුවන් දේවල්. ධ්‍යාන ලැබුනම තමන්ට කරන්න පුළුවන් මුලික දේවල් තේරෙනවා. ඒ දේවල් වලට අමතරව කරන්න පුළුවන් තව දේවල් තියෙනවා. ඒවා නිකම් ගුරු මුෂ්ඨි රහස් වගේ දේවල්. මම මෙතන සඳහන් කරපු සිත් කියවීමත් ඒ වගේ දෙයක්. ඒ වගේ සැඟවුණු හැකියා දැනගන්න ලැබෙන්නේ අත්දැකීම් වැඩිවීමෙන් හා දෙවියන්ගේ, ඍෂිවරුන්ගේ උපදෙස් වලින්. ඒ වගේම අලුත් විදියට හිතීමේ පරිකල්පන හැකියාවක් තිබීමත් මේ රහස් එලිකරගන්න උපකාර වෙනවා. ධ්‍යාන වලින් ඉහලට යනකොටත් තව තව හැකියා ලැබෙනවා.



**ධ්‍යාන ලබාගන්න නම් ආරම්භයේදී අඩුමගානේ දවසකට පැයක්වත් භාවනා කරන්න ඕනි. මුලදී අමාරු උනත් හිත එක්තැන් වෙන්න පටන්ගත්තාම එකදිගට භාවනා කිරීම පහසු වෙලා භාවනා කිරීම සැපයක් වෙනවා. හිත එක්තැන් වෙන්න පටන්ගත්තට පස්සේ භාවනා කරන කාලය පැය එකහමාරක්, දෙකක් ගානට වැඩිකරන්න.

**ඕනෑම සමථ භාවනවකදී භාවනා කරන අය මුලා වෙලා වැඩ වරද්ද ගන්න තැනක් තියෙනවා. ඒක තමයි කය සැහැල්ලු වෙලා පාවෙනවා වගේ දැනෙන අවස්ථාව. භාවනාව සමෘද්ධ වෙනකොට හිත එක්තන්වෙනකොට ශරීරයේ වේදනාවන් නොදනී ගිහින් කය සැහැල්ලු වෙලා පාවෙනවා වගේ දැනෙනවා. ගොඩක් අය මෙතැනදී භාවනාව නවත්තලා ඒ දැනීම විදින්න යනවා. ඇත්තටම කය පාකරලා අහසේ පාවෙන්න උත්සහ කරනවා. භාවනා කරන්නෙක්ට කරගන්න තියෙන ලොකුම මෝඩකම තමා ඒක. මොකද මේ අවස්ථාවේදී එකදිගට භාවනා නොකර පාවෙන හැගීම විදින්න ගියොත්, අහසේ පාවෙන්න උත්සහ කලොත් ටික වෙලාවකින් හිතේ සමාධිය බින්දුවටම බහිනවා. ශරීරයට දැනුන සැහැල්ලුව නැතිවෙලා යනවා. පාවෙනවා වගේ දැනෙන එක නොදනී යනවා. එතකොට මෙච්චර වෙලා කරපු සියලුම දේවල් ආපහු මුල ඉදන් කරන්න වෙනවා. අත ළඟටම ලැබුණු ධ්‍යානය නොලැබී යනවා. ඒ නිසා තමන්ට කය සැහැල්ලු වෙනවා පාවෙනවා වගේ දැනුනොත් ඒක ගැන හිතන්නේ නැතුව එකදිගටම භාවනා කරන්න. මේ කය පාවෙන හැගීම නිකම් chek point එකක් වගේ එකක්. ඒක පාස් කරන්න හම්බෙන්නේ ඒක ගැන නොහිතා එකදිගටම භාවනා කලොත් විතරයි.

**කය පාවෙනවා දැනෙන අවස්ථාවට කලින්  භාවනාව සාර්ථක වෙන්න පටන්ගන්නකොට අමතකම වෙලා තිබුණු මතක එකපාරට මතක් වෙන්න ගන්නවා. අවුරුදු ගානකින් කොහෙත්ම මතකයක් නොතිබුණු දේවල් මතක් වෙනවා. මේ වෙලාවට ඒවා ගැන එකදිගට හිතන්න යන්නෙපා. තමන්ට අතීත මතක මතක් වෙනවා කියල හිතල සතුටු වෙලා තමන් දියුණු තත්වෙකට පත්වෙලා කියල හිතල සතුටු වෙන්න යන්නෙපා. ඒ වගේම තමන්ට අතීත මතක මතක් වෙන නිසා අතීත ආත්ම මතක් කරන්න පුළුවන් වෙයි කියල හිතල අතීතය මතක් කරන්න උත්සහ කරන්නෙපා. මේ අවස්ථාවේදී කොහොම කලත් පෙර ආත්මවත් තමන්ගේ කුඩා කාලයවත් මතක් කරන්න බෑ. ඒවා කරන්න යාමෙන් වෙන්නේ ඒවා කරන්න පුළුවන් තත්වෙට පත්වෙන්න බැරි වෙන එක විතරයි.

** සමහරුන්ට භාවනා දියුනුවෙනකොට අමනුෂ්යන් දෙවියන් පෙනීම් සිදුවෙනවා. ඒ වෙලාවට ඒවා ගැන කිසිම අවධානයක් නොදක්වා එකදිගට භාවනාව කරන්න. ඔබගේ දියුණුව පතන කිසිම දෙවි කෙනෙක් භාවනා කරන මැදදී ඇවිත් පෙනී ඉදලා කතා කරන්න එන්නේ නෑ. ඒ සියලු දේවල් තාවකාලික මුලා වීම් විතරයි. ඒ නිසා ඒවාට මුලා නොවී එකදිගට භාවනා කරන්න.

**ධ්‍යාන ලබාගැනීමට පිනත් අවශ්‍ය වෙනවා. ඒ නිසා හැකි විදියට පොඩි පින්කම් වගේම ලොකු පින්කම් කරලා ප්‍රර්ථනා කරන්න ඒ පුන්‍යනුභාවයෙන් ධ්‍යාන ලැබේව කියලා. හැබැයි ධ්‍යාන ලබාගන්න අපහසු නම් තමන්ට පින් නෑ ඒක හින්දා වැඩක් නෑ කියල හිතල අතාරින්න එපා. භාවනා කිරීමත් පිනක්. එකදිගට භාවනා කිරීමෙන්ම පින සම්පුර්ණ වෙලා ධ්‍යාන ලැබෙන්නත් පුළුවන්. ඒ වගේමයි හැමෝටම හැම භාවනාවම සමෘද්ධ වෙන්නේ නෑ. එක භාවනාවකින් ධ්‍යාන ලබාගන්න කොහෙත්ම බැරි උන කෙනෙක්ට වෙන භාවනාවකින් ඉතා ඉහලට යන්න හැකිවෙන්න පුළුවන්. ඒ නිසා විවිද භාවනා කරලා බලන්න. හැබැයි එකපාර භාවනා දෙක තුන කරන්න යන්නෙපා. එක භාවනාවක් තෝරාගෙන මාස 3ක් එකදිගට කරලා බලන්න. ඒක හරියන්නේ නැත්තම් වෙනත් භාවනාවක් කරන්න ගන්න. එක භාවනාවක් අඩුම ගානේ මාස 3ක් වත් උත්සහ නොකර අතාරින්නෙපා. භාවනා මාරු කර කර නොබලා තමන්ට ගැලපෙන භාවනාව කලින්ම තෝරාගන්න හොදම ක්‍රමය විශුද්ධි මාර්ගයේ විදියට චරිතය නිර්දේශය කිරීම. ඒ ගැන ලිපියක් ඉදිරියේදී වෙනම පොස්ට් කරන්නම්.

**සිහිය නොහොත් සතිය දියුණු කිරීම ඕනෑම ධ්‍යානයක් ලබාගැනීම ඉක්මන් කරනවා.  ඉරියාපථ සතිපට්ටානය (click here) පොස්ට් ඒක කියවල ඒ විදියට සිහිය දියුණු කිරීම කරන්න. ධ්‍යාන ලැබුනාම හෝ ධ්‍යාන ලැබෙන්න ආසන්න උනාම ඉබේම සිහිය පිහිටනවා අත්දකින්න ලැබෙනවා. ධ්‍යාන වලට ආසන්න මට්ටමට හිත එක්තැන් වෙන්න භාවනා කලත් භාවනාවෙන් පස්සේ සාමාන්‍ය ජීවිතය ගතකරනකොට පැය 6ක් 7ක් විතර යනකම් හිතේ සිහිය ඉතා හොදින් පිහිටලා තියෙනවා අත්දකින්න පුලුවන්. සමාධිය නිසා සිහිය ඇතිවෙනවා. ඒ වගේම සිහිය නිසා සමාධිය ඇතිවෙනවා.

**ධ්‍යාන ලැබූ විට හා ලැබෙන්න ආසන්න උනාම හිතේ ලොකු නිවීමක් ඇතිවෙනවා. සිතුවිලි වේගය ගොඩක් අඩුවෙනවා. ඒ නිසාම වෙනද ඉදපු සාමාන්‍ය ජිවිතයේ රළු බවක් තේරිලා ශාන්ත විදියට වැඩ කෙරෙනවා. වේගයෙන් ඇවිදින එක කතාකරන එක නවතිනවා, සැර වචන කියන එක නවතිනවා . සාමාන්‍ය ජිවිතයෙන් අපගමනය වෙනවා. හැබැයි පැය 6ක් 7ක් ගියාම ආපහු හිතේ සාමාන්‍ය ගතිය මතුවෙලා එනවා. හිතේ වේගවත් ගතිය රළු ගතිය එනවා. භාවනා කරලා ශාන්ත ගතියක් ඇති උන වෙලාවට කොච්චර හිතුනත් අනිත් මිනිස්සු ඉස්සරහ පවුලේ අය ඉස්සරහ, සාමාන්‍ය සමාජය ඉස්සරහ මේ නිවුණු ගතිය ශාන්ත ගතිය රැකගන්න යන්නෙපා. එකෙන් වෙන්නේ තමන්ව නිකම් පාච්චල් වීම.

**භාවනා කරනකොට හිතේ නිවීමක් ඇතිවෙනවා වගේම හිතේ නිවීමක් තියෙන වෙලාවට ඉක්මණින් භාවනා දියුණුවක් අත්කරගැනීමේ හැකියාවක් තියෙනවා. ලෙඩ උන වෙලාවට, ලොකු දුකකින් ඉන්න වෙලාවකට භාවනා කරලා බලන්න එක්මන්ට හිත එක්තැන් වෙනවා. හැබැයි එකදිගට ගොඩක් වෙලා භාවනා නොකලොත් ඒ එක්තැන් ගතිය නැතිවෙලා යනවා. මොකද ලෙඩින් දුකෙන් ඉන්න වෙලාවට හිත එක්තැන් කරගන්න ලෙසිවෙන්නේ හිත සාමාන්‍ය මට්ටමට වඩා දුර්වල නිසා. භාවනා කරනකොට හිතේ හයිය ටික ටික වැඩිවෙනවා. මෙහෙම වැඩිවෙලා සාමාන්‍ය මට්ටමට හිත පත් උනාම හිතේ වේගයත් සාමාන්‍ය ගානට ඇවිත් හිත විසිරෙන ස්වභාවයට එනවා. හිත සාමාන්‍ය මට්ටමට එනකොටත් භාවනා කර කර හිටියොත් හා එතනින් පස්සෙත් එකදිගට ගොඩක් වෙලා භාවනා කලොත් සමාධියක් ලබාගන්න පුළුවන්. හැබැයි පොඩ්ඩක් භාවනා කරලා නැවත්තුවොත් සමාධියත් නෑ හිතේ නිවීමත් නෑ.

මේ භාවනා කමටහන් හා උපදෙස් භාවිතයෙන් ඔබත් ධ්‍යාන ලබාගත්තොත් ඒ පින් මගේ ගුරුවරයන්ටත් මටත් අනුමෝදම් කරන්න අමතක කරන්නෙපා.
(මෙම ලිපි උපුටාගැනීමෙන් වලකින්න.)
read more ››

Wednesday, November 30, 2016

ධර්මය විකෘති කරන්නෝ (1) පිටිදුවේ සිරිධම්ම

                                    බුද්ධ ධර්මය අවබෝධය පදනම් වුවක්. ඒ නිසා විද්යාවේ දියුණුවත් එක්ක බුදුදහමට පහර ගසන්න හැකියාවක් නෑ. අනිත් සියලු ආගම විද්යා්වේ දියුණුවත් එක්ක අන්ත ලෙස ප්ර්තික්ෂේප වෙද්දී බුදු දහම විතරක් තව තව සත්ය බව ඔප්පු වෙමින් පවතිනවා. චක්රාවාට ගැන උප පරමාණුක අංශු ගැන මනෝවිද්යාත්මක කරුණු ගැන බුදුන්ගේ දේශනා නවීන විද්යාඥයන්ගේ මුලධර්ම වලට සම්පුර්ණයෙන්ම එකඟයි. මේ වගේ දේවල් වෙනත් කිසිම ආගමක ශාස්තෘවරයෙක් කියන්න හිතලවත් නෑ. මේ නිසාම බුදුන්ගේ සිතේ උසස් බව විද්යාත්මක පරීක්ෂණ වලට පින්සිදුවෙන්න අන්යාගමිකයන් හටත් පිළිගන්න වෙලා තියෙනවා. මේ නිසා ඉස්සර බුදුදහම බාහිරයෙන් ඉදන් විනාස කරන්න හදපු අය දැන් අසරණ වෙලා ඉන්නවා. ඉස්සර කරපු විදියට අනිත් ආගම වලට කරපු විදියට බුදුදහම බාහිරයෙන් ඉදන් විනාස කරන්න බැරි නිසා මේ වන විට භික්ෂුන් ලෙස හා ගිහියන් ලෙස බුදු දහම තුලට ඇතුළු වී  බුදුදහම විකෘති කිරීම ආරම්හ වෙලා තියෙනවා.

*****බුදු දහම බාහිරින් තර්ක කර විනාශ කල නොහැකි නිසා මේ වන විට ශාසනයට ඇතුළු වී ශාසනය තුල ඉදිමින්ම ධර්මය විකෘති කරමින් බුදු දහම විනාශ කිරීම ආරම්භ වී ඇත.
එසේ කරන මාර පුත්රයන්ගේ ප්රධානම අවිය වන්නේ ඔබගේ ධර්ම දැනුමක් නැති කම පාලි දැනුමක් නැති කම හා භාවනා දියුණුවක් නැති කමයි

ඔවුන් ධර්මය විකෘති කර "අහවල් පිටකයේ අහවල් දේශනාවේ මෙහෙම තියෙනවා: යයි කියති. එහෙත් ඇත්තටම එම දේශනාවේ ඇත්තේ වෙනත් යමකි. ඔබගේ නොදැනුවත් කම නිසා "ඒ හාමුදුරුවෝ ත්රිපිටකේ තියෙන තැනත් කිවුව ඇත්ත වෙන්නැති හොදට ධර්මය දන්නා කෙනෙක්" යයි සිතා රැවටෙ.

තව පිරිසක් ත්රිපිටකයේ ඇති දේ කාලයත් සමග වෙනස් වී ඇති බවත් ඒවා වැරදි බවත් තමන්ට භාවනා කරන විට නිවැරදිම ක්රමය අසු වූ බවත් කියා මිනිසුන් රවටයි. මොවුන් ප්ර්යෝජනයට ගන්නේ ඔබගේ අඩු ප්රායෝගික දැනුමයි. තමන් සමථ විදර්ශනා භාවනා වඩා යම් තරමක හෝ දියුණුවක් අත් කරගෙන තිබේනම් සත්ය ධර්මය හා බේගල් ඉතාම පැහැදිලිව වෙන් කර ගත හැකිවේ.

තවත් පිරිසක් ඔබගේ පාලි දැනුමේ අඩුව ප්රයෝජනයට ගනී. ඔවුන් කරන්නේ පාලි සිංහලට පරිවර්තනය වන විට වැරදීම් වී ඇතැයි කියා තමන්ගේ ක්ර‍මයට පාලි අර්ථ දැක්වීමයි. එහෙත් පාලි දැනුමක් ඇති පුද්ගලයෙකුට ඔවුන් කරන රැවටීම ඉතාම හොදින් හදුනාගත හැකි වේ. සුත්ර දේශනා කියවන විට විවිද ධර්ම වචන වල අර්ථ බුදුන් විසින් අර්ථ දැක්වූ අවස්ථා විශාල ගනනක් තිබේ. මොවුන් ඒවාද විකෘති කර බුදුන් විසින් දැක්වූ අර්ථයද විනාශ වන ලෙස අමුතුම ක්රමකට පාලි පරිවර්තනය කරයි

තවත් පිරිසක් සුපිරි දාර්ශනික ලෙස වචනයෙන් විවිද හරඹ දමමින් ධර්මය විකෘති කරයි.
සාම්ප්රදායික ක්‍රමයට නිවන් දකින්න බෑ කියා ධර්මයට ගරහයි. පරම්පරාවෙන් ආ පලියට පොත පතේ තිබු පලියට පිලිගන්නෙපා කියා කාලාම සුත්ර්යේ තිබෙනවා යයි කියා ත්රිපිටකය කෙරෙහි විශ්වාසය නැති කරයි. මේ සියලු දෙනාම මුලින්ම කරන්නේ ඔබගේ ධර්ම ශ්ර‍ද්ධාව නැති කිරීමයි. එවිට ධර්මය දන්නා කෙනෙකු ඔබට සත්ය කියාදුන්නද ඔබ එය පිළිගන්නට මැලිවෙ.
බුදුන්ගේ අවෑමෙන් පසු ශාස්තෘ ලෙස තබාගන්නා ලෙස බුදුරජාණන් වහන්සේ දේශනා කලේ ධර්මයයි. ශාසනයේ විනාශය ශාසනය තුලින්ම සිදුවන බව බුදුරජාණන් වහන්සේ දේශනා කර ඇත. බුදුරදුන් එසේ දේශනා කරන්නට ඇත්තේ අනාගතයේ ධර්මය විකෘති කරන්නවුන් දිවැසින් දැකීමෙනි. ධර්මය ලෙස අධර්මය පිළිගෙන අතරමන් වීමෙන් වලකින්න. අද සිටම පාලි ඉගෙනගැනීම, ත්රිිපිටක දේශනා කියවීම, සමථ විදර්ශනා සතිපට්ඨාන වැඩිම ආරම්භ කරන්න****

                                ධර්මය විකෘති කිරීම හා භික්ෂුන්ට නොගැලපෙන ලෙස හැසිරී ශාසනය විනාස කිරීම මනුෂ්යයන්ගේ මට්ටමෙනුත් දෙවියන්ගේ මට්ටමෙනුත් සිද්ධ වෙනවා. එකපාරට පිළිගන්න අමාරු උනාට වසවර්ති මාරයාගේ බලපෑම මේ ධර්මය විකෘති කිරීම් වලට තිබෙනවා. ආනන්ද මෛත්රී හිමියන්ගේ සාකච්චා කියවල තියෙන අය කියවල ඇති උන්වහන්සේ තමන්ගේ අතීත ජීවිතය ගැන කියද්දී පැහැදිලි කරලා තියෙනවා මෛත්රීය බෝධිසත්වයන් හා සක්‍ර දෙවියන් මනුෂ්ය ලෝකයේ බුදුදහම රැකීම සඳහා කාලෙන් කාලෙට විවිද දෙවිවරුන්ව මනුෂ්ය ලෝකයට එවනවා. අනගාරික ධර්මපාල තුමා, ආනන්ද මෛත්රී හිමියන් , ඕල්කට් තුමා ඒ වගේ කීප දෙනෙක්.
                              මේ වගේම දෙයක් මාරයාත් කරනවා. බුදුදහම විනාස කිරීමට තමන්ගේ ගෝලයන් මාරයා මනුෂ්ය ලෝකයට එවනවා. ඊට අමතරව මනුෂ්ය ලෝකයේ ඉන්න මිනිස්සුන්ව මාරයා තමන්ගේ බලපෑමට අයත් කරගෙන බුදුදහම විකෘති කරනවා.
ඒ වගේම මනුෂ්ය මට්ටමෙන් අන්යාගමිකයන් හා අදේවවාදීන් (Aesthetics) හා විද්යාව කරපිනාගත් විද්යා්ඥයනුත් බුදුදහම විනාස කරන්න ngo වලින් මුදල් එවනවා. මේ විදියට මනුෂ්ය හා අමනුෂ්යය උදවු වලින් ලංකාවේ බුදුදහම මේ වනවිට විකෘති කරමින් ඉන්න ප්රධානම පුද්ගලයන් දෙන්න තමයි පිටිදුවේ සිරිධම්ම (සමන්තභද්ර) හා මීවනපලානේ සිරිධම්මාලංකාර කියන දෙන්නා.

                              තව ගොඩක් අය ධර්මය විනාස කරමින් හිටියත් මේ දෙන්නා තමයි අතිසුක්ෂම විදියට මොලේ පාවිච්චි කරලා ධර්මය විකුර්ති කරන්නේ. සිරිධම්ම ධර්මය නොදන්නා බුද්ධිමත් මිනිස්සුන්ව අල්ලගන්නවා සිරිධම්මාලංකාර ධර්මය නොදන්නා නුගත් කට්ටිය අල්ලගන්නවා. වර්ග දෙකේ කට්ටිය අල්ලගන්න දෙන්නා විදි 2ක් පාවිච්චිකරනවා.

                            පිටිදුවේ අල්ලගන්නේ බුද්ධිමත් ඒ උනාට ධර්මය නොදන්න භාවනා නොකරන මිනිස්සුන්ව. මොකද ඉගෙනගත්ත බුද්ධිමත් මිනිස්සු තර්ක වලට දාර්ශනික කතා වලට කැමතියි. ඔහේ තියෙන එකම කියන්නේ නැතුව වෙනස් කොනෙකින් විග්‍රහ කරනකොට අලුත් විදියකට කියනකොට බුද්ධිමත් අය  ඒවාට ඇදිලා යනවා. පිටිදුවේ ධර්මය විකෘති කරලා විග්රහ කරන්නේ සුපිරි දාර්ශනික විදියට. ධර්මය හොදට ප්රගුණ නොකරපු කෙනෙක්ට එකපාරට ඒක ඇත්ත ධර්මයද නැද්ද කියල අදුරගන්න බෑ. ඒවා අහනකොට හිතෙන්නේ මේක තමයි ඇත්තම ඒක කියල. එකයි පිටිදුවේ ගාව ඉන්න අය  fb එකේ තර්ක කර කර අනිත් අයව පරද්දන්නේ. පිටිදුවේ බන කියන්නේ ලොජික්ස් වලින් .බන වලින් උගන්නනවා එයාගේ ගෝලයන්ටත් හොදට තර්ක කරන්න. බන විදියට තමන්ගේ ගෝලයන්ට තර්ක කරන්න පුළුවන් වෙන පොයින්ට්ස් කියල දෙනවා. අහන අය දන්නේ නෑ පිටිදුවේ තමන්ගේ ඔලු කාලා හමුදාවක් හදාගන්නවා කියල. පිටිදුවේ කරන්නේ බොරුවක් කියල අදුරගන්න තියෙන හොදම විදිය එයා  කියන ඒවා ත්රිිපිටකේ තියෙන විදිය බලන එකයි භාවනා කරන එකයි. ගොඩක් වෙලාවට සුත්රේ නමත් එක්කම කිවුවට කියන්නේ තියෙන ඒක නෙවෙයි ඒක තමන්ගේ විදියට එඩිට් කරලා. ඒ බන වල බුදු බන වල ස්වභාවය නෑ. කෙලෙස් නිවෙන ස්වභාවය නෑ. අහුවම හිත නිකන් පිරිලා යනවා වගේ වෙනවා අහන වෙලාවට.හැබැයි දීර්ඝ කාලින බලපෑම විදියට වෙන්නේ මාන්නේ ඇවිස්සෙන එක, තර්ක කරන්න යුද්ද කරන්න ඕනි වෙන ඒක, ත්රිපිටයකට අනිත් හාමුදුරුවරුන්ට ගරහන්න ඕනි වෙන ඒක. ඒවා කරලා එයා කරන්නේ මිනිස්සු බුදු බන, ත්රිපිටකය, ඇත්ත ධර්මය, විදර්ශනා පිළිගන්නේ නැති කරන ඒක. ඒවාට සාම්ප්ර‍දායික දේවල් කියල ගරහනවා. එතකොට ගෝලයෝ ඇත්ත ධර්මය විමසන්නේ නැතුවම ප්රතික්ෂේප කරනවා.


                                              මිනිස්සු විකෘති ධර්ම වලට අහුවෙන්නේ සත්‍ය ධර්මය අසත්‍ය ධර්මය මනින මිම්මක් තමන්ගේ හිතේ නැති නිසා. ධර්මයේ සත්‍ය අසත්‍ය බව මනින මිම්ම ,උපකරණය ඇතිවෙන්නේ ධර්මය අහලා කියවලා සමථ විදර්ශනා සතිපට්ටාන ප්‍රගුණ කරාම ඇතිවෙන ඥාන මගින්. ප්‍රගුණ කරලා නැත්තන් අඩුමගානේ හොදට ධර්මය පරිශීලනය කරලවත් තියෙනවනම් සත්‍ය අසත්‍ය තරමක් දුරකට වෙන් කරගන්න පුළුවන්. ලංකාවේ නමට බෞද්ධයෝ කරන්නේ සත්‍ය ධර්මය ඇහෙනකොට නිදාගෙන ඉදලා අලුත් ලස්සන බොරුවක් ඇහෙනකොට ඒක පස්සේ යනවා. ගිහින් තමන්ගේ පෘතග්ජන මෝඩ සංකල්ප වලට ගැලපෙන විදියට සත්‍ය අසත්‍ය තීරණය කරනවා මිසක් ධර්මයට අනුකුලව සත්‍ය අසත්‍ය වෙන් කරන්නේ නෑ. මොකද එයාලා ගාව සත්‍ය අසත්‍ය ධර්මය වෙන් කරලා හඳුනාගන්න මිම්ම නෑ. ධ්යානයකින් හෝ විදර්ශනා ඥානයකින් හෝ අඩුම තරමේ ධර්ම දැනුමකින් ලබාගත්ත ඥානයක් නෑ.

අමාදහරෙන් මතු උන සිරිධම්ම
                                      පිටිදුවේ සිරිධම්ම ඉස්සෙල්ලාම පටන්ගත්තේ අමාදහර දහම්සභාවේදී සෙන් කතා කියන එක. අවුරුදු දෙක තුනක් තිස්සේ එයා ලාවට සෙන් කතා ,මහායාන අදහස් පැතිරෙව්වා. ඊට පස්සේ ලොකුවට වැඩේ පටන්ගත්තා ලෝකේ ද්විත්වයක් තියෙනවා,එකෙන් මිදිලා ත්රිත්වයක් තියෙනවාකියල. මෙයාගේ බන මම ඒ කාලේ ඉදලම ඇහුවා.මොකද සාමාන්යේ හාමුදුරුවන්ට වඩා සුපිරි මොලයක් සිරිධම්මට තියෙනවා. මෙයා කැම්පස් ගිහින් Molecular genetics උපාධියක් ලබාගත්ත කෙනෙක්. අනිත් අය නොදකින පැති වලින් මෙයා විග්රහ කරනවා. තාර්කික විදියට දාර්ශනික විදියට පැහැදිලි කරනවා. ඒ හින්දා ඒ කාලේ ඉදන්ම ඉගෙනගත්ත බුද්ධිමත් මිනිස්සු හා නවීන පොෂ් මිනිස්සු මෙයාගේ බන අහන්න කැමති උනා. සෙන් කතා වල තියෙන හිත පිරිලා යන ප්ර්මෝදයට පත්වෙන ගතිය මෙයාගේ බන කියන ශෛලියේ තියෙනවා. හැබැයි සෙන් කතා වගේම මෙයාගේ බණත් පපඩම් ටයිප් එකේ ඒවා. ලොකුවට පිම්බිලා හොදට රහට එනවා. හැබැයි ඇතුල හිස්. සෙන් කතා වල හරිම සුපිරි දාර්ශනික විදියට වචන ගලපලා තියෙනවා.දාර්ශනික අදහස් තියෙනවා. ඒ උනාට ඒවායේ සත්ය ධර්මයේ පණිවිඩය නෑ. බුදු බන ස්වභාවයක් නෙවෙයි ඒවායේ තියෙන්නේ ඇරිස්ටෝටල්, ප්ලේටෝ වගේ පෘතග්ජනයන්ගේ අදහස් වල ස්වභාවය. පිටිදුවේගේ බණත් ඒ වගේමයි. ලොකුවට පුම්බලා දාර්ශනික විදියට විද්යායත්මක විදියට කිවුවට සත්ය  ධර්මය නෙවෙයි. හොදට ධර්ම දැනුමක් තියෙන හා විශේෂයෙන්ම සමථ හා විදර්ශනා භාවනා වඩලා ප්‍රායෝගික අත්දැකීම් තියෙන හා හොද තාර්කික හැකියාවක් තියෙන කෙනෙක්ට ඇර වෙනත් කෙනෙක්ට සිරිධම්මගේ විකෘති කිරීම අල්ලගන්න බෑ. ලංකාවේ ඉන්න බහුතරය මොන ජාතියේද කියල කියන්න දෙයක් නෑනේ. හාමුදුරුවෝ කියන එකට සාධු කියනවා ඇරෙන්න භාවනා කිරිමක් ධර්මය හැදෑරීමක් ත්රිපිටක දේශනා කියවීමක් නෑ. ඒ වගේ අය අනිවාර්යෙන් මෙයාගේ බොරු වලට අහුවෙනවා. එයාල අහුවෙන ඒක පුදුමයක් නෙවෙයි හොඳ ධර්ම දැනුමක් තියෙන කෙනෙක් උනත් මෙයාට අහුවෙනවා විදර්ශනා වඩලා අත්දැකීම් නැත්තම්.

                                     පිටිදුවේ තමන් සෝවාන් වෙලා කියන්න පටන්ගත්ත කාලේ කලේ ත්රිත්වයේ කතාව පතුරවන්න හදපු එක. ඒක මහායානයේ ප්රසිද්ධ කතාවක් නිසා කට්ටිය අදුරගත්තා මෙයා මහායානය පතුරවන ngo කාරයෙක් කියල. ඒ හින්දා ලොකු විරෝධයක් ඇවිත් මෙයාව කැපිලා ගියා. එකෙන් එයා දැනගත්තා අලුත් දෙයක් දාලා මේක විකෘති කරන්න අමාරුයි කියල.  ඒක හින්දා තමන් රහත් උනා කියපු කාලේ ඉදන් මෙයා කලේ අලුත් කතා කියන්නේ නැතුව ත්රිපිටක දේශනා අරගෙන ඒවා කියනවා වගේ පටන් අරගෙන ටිකක් වෙලා ගිහින් නොතේරෙන්න බන පැත්තක දාලා තමන්ගේ දාර්ශනික කතා කියල ධර්මය විකෘති කරන එක.

ඔක්කොම කරලා බැලුව කිවුවට එකක්වත් කරලා නෑ
                                       සෝවාන් උනා කියන කාලේ ඉදන්ම සිරිධම්ම ඇත්ත ධර්මයට ත්රිපිටකයට නිවැරදි භික්ෂුන්ට පහර ගහල ඒවා වැරදියි තමන් කියන ඒක හරියි කියන්න පාවිච්චි කරපු වාක්ය ටිකක් තියෙනවා. සාම්ප්රදායික විදියට නිවන් දකින්න බෑමම ඕව ඔක්කොම කරලා බැලුවා , හැම පන්සලටම හැම ආශ්රමයකටම ගිහින් බැලුවා වැඩක් උනේ නෑකියන කතාව. මෙයා කියන්නේ බුද්ධ ධර්මයේ තියෙන ත්රිපිටකයේ තියෙන විදර්ශනා භාවනා කළා ඒවයෙන් වැඩක් උනේ නෑ ප්රතිපල නෑ කියල. එහෙම කියන එකෙන් කරන්නේ ත්රිපිටකය ගැන ඒ කියන්නේ ධර්මය ගැන ශ්ර්ද්ධාවනැතිකරන එක. සිරිධම්ම හැම එකම තියා එක භාවනවක්වත් කරලා නෑ. අඩුමගානේ එකක්වත් කරලා තියෙනවනම් සෝවාන් වෙන්න ලං වෙනකොට සෝවාන් නොවුනත් විදර්ශනා ඥාන ඇතිවෙනවා. ඒවා නිසා සාමාන්ය මට්ටමට වඩා අනිත්ය දුක්ඛ අනාත්ම ගති තේරෙනවා. එතකොට තමන්ට තහවුරු වෙනවා මේක නිවැරදි මාර්ගය කියල. ලංකාවේ ඕනෑතරම් ආශ්රම අසපු පන්සල් වල හරි භාවනා පුරුදු කරන තැන තියෙනවා. පෝය දවස් වලට විතරක් කරන ඒවා, සතියක් විතර නේවාසිකව කරන ඒවා, මාසයක් විතර නේවාසිකව කරන ඒවා වගේ විවිද තැන් තියෙනවා. දවසක් විතරක් කරලා විදර්ශනා ඥාන දියුණු කරගන්න පුළුවන් භාවනා තමයි ධම්මානුපස්සනාව, අසුභය වගේ භාවනා. මහමෙව්නා අසපු වල ඒ වගේ භාවනා කරනවා. චිත්තානුපස්සනාව වේදනානුපස්සනාව වගේ භාවනා දවසින් කරන්න බෑ මොකද ඒවායේදී හිත ගොඩක් සියුම් කරනවා ඉතාම සියුම් සංවේදනා ඉතාම සියුම් සිතුවිලි අදුරගන්න පුළුවන් වෙන විදියට. වේදනානුපස්සනාව සාමාන්යයෙන් අපි දන්නේ සැප දුක් උපේක්ෂා වේදනා ගැන සිහියෙන් ඉදීම කියලා. එත් ඒක ගොඩක් ගැඹුරට වඩනවා සියලු සංවේදනා දැනෙන මට්ටමට. වේදනානුපස්සනාව ගැඹුරට වැඩුවම තමන්ගේ නහර වල ලේ යන ඒක පවා දැනෙනවා, මැස්සෙක් ලගින් යනකොට ඒ සද්දෙට කර්ණපටහ පටලය කම්පනය වීම පවා දැනෙනවා. අපිට නිත්‍ය දෙයක් තියෙනවා වගේ පෙනන්නේ අපේ මනසේ හා කයේ වෙනස් වීම් දකින්න තරම් හිත වේගවත් නැති නිසා සියුම් නැති නිසා. චිත්තානුපස්සනාව හා වේදනානුපස්සනා භාවනා ගැඹුරට කලාම සිතුවිලි වෙනස් වෙන වේගය දකින්න පුළුවන් වෙනවා. අපි කයේ අනිත්‍ය තේරුම්ගන්නේ වයසට යාම ලෙඩ වීම වගේ දේවල් වලින් .එත් විදර්ශනා ගැඹුරට වැඩුවාම අපේ ශරීරයේ සෛලීය මට්ටමේ වෙනස් වීම් පරමාණුක මට්ටමේ වෙනස් වීම් පවා පෙනෙන්න ගන්නවා. මේවට තමා රූප කලාප ඇතිවෙනවා නැතිවෙනවා පෙනෙනවා කියන්නේ. මේ තත්වයට ආවම මනුස්සයෙක් දිහා බැලුවත් එතන පුද්ගලයෙක් ඉන්නවා වගේ පෙනෙන්නේ නෑ එයාගේ ශරීරයේ පරමාණුක මට්ටමේ වෙනස් වීම් සිදු වේවි තියෙන හිසේ සිට පතුලට වෙනස් වීම් පිරුණු නිතරම වෙනස් වේවි තියෙන පංච උපාදානස්කන්ධයක් පෙනෙන්නේ. මේක හිතින් මවාගත් මායාවක් නෙවෙයි. හිතේ දියුණු බව නිසා සාමාන්‍ය ඇසට හා හිතට දකින්න බැරි තරම් වේගවත් ක්‍රියාවලි දැකීමේ හැකියාවක් ඇතිවෙනවා. මේ  වගේ ඉතාම ගැඹුරට පුරුදු කරනවා කොස්ගම ධම්මසෝභාව, අනුරාධපුර ධම්මකුඨය වගේ නේවාසික භාවනා වැඩසටහන් වලදී. මේ වගේ තව තැන් ඕනෑතරම් තියෙනවා ලංකාවේ. ඒවා ගැන සාමාන්ය් මිනිස්සු දන්නේ නැත්තේ ඒවා හොයන්නේ නැති නිසා. ධ්යාන ලබාගන්න මාර්ගඵල ලබාගන්න සත්ය උවමනාවක් තියෙන අය හොයාගෙන යනකොට මේවා හම්බවෙනවා. මේ තැන වලට අධිගෘහිත දෙවිවරු සත්ය  උවමනාවක් තියෙන අය මේවට ආකර්ෂණය කරගන්නවා. සිරිධම්ම මේව ගැන අහලවත් නෑ දන්නෙවත් නෑ. හැබැයි හැම එකම කළා හැමතැනටම ගියා කියනවා මිනිස්සු ඉස්සරහ තමන්ට පොර වෙන්න උවමනාවට හා ඇත්ත ධර්මයට ඇත්ත භාවනාවට පහර ගහල මිනිස්සු ඒවාට යන ඒක නවත්තල තමන් ගාව රඳවාගන්න. මොකද ඇත්ත ධර්මය ඇහුවොත් ඇත්ත භාවනා කලොත් මිනිස්සු දැනගන්නවා මෙයාගේ බොරුව. පිටිදුවේ සමථ විදර්ශනා සතිපට්ඨාන මුකුත්ම කරලා නෑ.හැබැයි කියනවා ඒවා කළා.ත්‍රිපිටකේ තියෙන විදියට කලාට කිසි ප්රිතිපලයක් ලැබුණ නෑ අලුත් විදියක් අලුත් එකක් හම්බුනා එකෙන් තමයි රහත් උනේ කියල. ගෝලයෝ ටික ඒක ඇත්ත කියල එහෙම්මම පිලිගන්නවා මිසක් සමථ විදර්ශනා සතිපට්ඨාන කරලා බලන්නේ නෑ. අනිත් පන්සල් අසපු වලට ගිහින් බලන්නේ නෑ.


ධර්මයට ගැරහීම
                                       අනිත් කාරණේ තමයි සිරිධම්ම ඒ කාලේ ඉදන්ම ධර්මයට ගරහනවා පොත් වල තියෙන ඒවා කියල වැඩක් නෑ, ධර්ම දානය කියන්නේ තමන්ගේ අත්දැකීම් කියන ඒක ,මිසක් පොතේ තියෙන ඒවා කියන ඒක නෙවෙයි, ” කියල. පොතේ තියෙන ඒවා , සම්ප්රකදායික ඒවා කියල මේ ගරහන්නේ නිර්මල ධර්මයට. බුදුරජාණන් වහන්සේ  පිරිනිවන් පාන්න පෙර ආනන්ද හාමුදුරුවන්ට කිවුවේ තමන් වහන්සේගේ ඇවෑමෙන් පසු ශාස්තෘ ලෙස ධර්මයතබාගන්න කියල මිසක් භික්ෂුන්ව ශාස්තෘ කරගන්න කියල නෙවෙයි. එතකොට මේ සිරිධම්ම ගරහන්නේ බුදුන් ශාස්තෘ ලෙස තබාගන්න කියපු ධර්මයට. ධර්මයට ත්රිිපිටකයට ගරහන්නේ මිනිස්සුන්ගේ ශ්රද්ධාව විශ්වාසය නැති කරන්න. එතකොට මිනිස්සු ඇත්ත ධර්මය පිළිගන්නේ නෑ, ඇත්ත ධර්මය ගවේෂණය කරන්න ත්රිපිටකය පරිශීලනය කරන්නේ නෑ. එතකොට මිනිස්සු ඇත්ත ධර්මය දන්නේ නැති හින්දා ලේසියෙන්ම පිටිදුවෙට මිනිස්සුන්ව රවට්ටන්න පුළුවන්. පිටිදුවේ ත්රිපිටකයට හා වෙනත් භික්ෂුන්ට ගරහන හේතුව මේකයි. බුදුන් පරිනිර්වනේදී දේශනා කලේ අනාගතේ සිරිධම්ම කියල කෙනෙක් පහල වෙනවා මගෙන් පස්සේ එයාව ශාස්තෘ ලෙස තබාගන්න කියල නෙවෙයි මාගේ ධර්මය ශාස්තෘ ලෙස තබාගන්න කියල . සිරිධම්ම බන පටන්ගන්නකොටම ගරහන්නේ බුදුන් ශාස්තෘ ලෙස තබාගන්න කියපු ධර්මයට ත්රිිපිටකයට.
බන කියනකොටත් බුදු බණෙන් පටන් අරන් මැදදී ට්රැක් ඒක මාරු කරනවා තමන්ගේ බයිලා කියන්න.
බන පටන්ගන්නකොටම බොරුවක් කියනවා ධර්ම දානය යනු පොතේ තියෙන ඒවා කියන ඒක නෙවෙයි තමන්ගේ අත්දැකීම් කියන එකලු. එහෙම කියල මොන බුද්ධ දේශනාවකවත් නෑ. පටන් ගන්නකොටම බොරුවක් කියල මිනිස්සුන්ගේ ඔලුවට දානවා ත්රිපිටකයේ තියෙන ඒවා පිලිගන්නෙපා ත්රිපිටක දේශනා කියන අයව පිලිගන්නෙපා මන් කියන ඒවා පිළිගන්න කියල



පටිසෝතගාමී වචනය විකෘති කරපු හැටි
සිරිධම්ම හැමවෙලේම කියනවා සත්යාවබෝධ කරපු අය පටිසොතගමියි, සම්ප්රදායට වෙනස්, අනිත් අය කරපු දේවල්ම කරන්නේ නෑ කියල. එහෙම කියන්නේ තමන් කරන වැඩ ටික රහතෙක්ගේ වැඩ වගේ වචනයෙන් මවල පෙන්නන්න. සිරිධම්ම ධර්මය විකෘති කරන නිසා ඇත්ත ධර්මය නොකියා වෙනත් දේවල් කියන නිසා ඇත්ත භික්ෂුවකට නොගැලපෙන වැඩ කරන නිසා ඒක සාධාරණිකරණය කරන්න එයා කියනවා සත්යාවබෝධ කරපු අය පටිසොතගමියි ඒ හින්දා සාම්ප්රදායික විදියට වැඩ කරන්නේ නෑ වෙනස් විදියට වැඩ කරනවා කියල. පටිසෝතගාමී කියන එකේ තේරුම ඒක නෙවෙයි. පිටිදුවේ කරන්නේ තමන්ගේ විකෘතිය විකෘතියක් නෙවෙයි කියල අගවන්න ධර්මයෙන්ම වචන අරන් පෙන්නන එක. පටිසෝතගාමී කියන්නේ ගංගාවක මුහුදක ජලය ගලායන පැත්තටම ගහගෙන යන්නේ නැතුව උඩුගන් බලා පීනන එක. ඒක යොදල තියෙන්නේ සංසාරය ගලාගෙන යන පැත්තටම නොයා සංසාරේ නැවත නැවත ඉපදෙමින් පැවැත්මට නොයා රාග ද්වේශ මෝහ සැඩ පහරවල් වලට හසු නොවී ඒවාට විරුද්දව වැඩ කරනවා, සංසාර පැවැත්මට විරුද්දව වැඩ කරනවා කියන අර්ථයෙන්. පටිසෝතගාමී කියන්නේ මොකක්ද කියල බුදුරජාණන් වහන්සේ හා රහතන් වහන්සේලා අර්ථ දක්වපු දේශනා ත්රිපිටකයේ තියෙනවා. මේ තෙරුමටයි පටිසෝතගාමී කියන්නේ. නැතුව සමාජේ තියෙන දේවල් වලට සම්ප්රදායික දේවල් වලට විරුද්දව වැඩ කරන එක නෙවෙයි. 

අනිත් අය කවුරුවත් පරික්ෂා කරලා නෑලු  
පිටිදුවේ කියනවා හැමෝම පොත් වල තියෙන ඒවා කියනවා. පොත් වල තියෙන ඒවා පරික්ෂා නොකර අත්හදා බලන්නේ නැතුව කියනවා කියල. මෙතනත් මෙයා මවල පෙන්නනවා ත්රිපිටක දේශනා කියන අය ප්රතිපදාව වඩන්නේ නෑ භාවනා කරන්නේ නෑ ඒකයි ඒවම කියන්නේ තමන් කරලා බැලුවනම් පොත් වල තියෙන ඒවා කියන්නේ නෑ කියල. ඇත්ත ඒක නෙවෙයි ඕනෑතරම් ස්වාමින් වහන්සේලා සමථ, විදර්ශනා, ආර්ය අෂ්ඨාංගික මාර්ගය, සප්ත බොජ්ජංග ආදී බුදුන් කරන්න කියල දේශනා කරපු සියල්ලම වඩනවා. ඒවා කරලා ප්රතිපල අත්කරගෙනත් තියෙනවා. එහෙම තියෙද්දිත් ත්රිපිටක දේශනාම කියන්නේ ප්රතිපදාව වඩද්දීත් අත්දකින්න ලැබෙන්නේ දේශනාවේ තියෙන දේවල්ම නිසා. ත්රිපිටක දේශනා ඇත්ත නිසා. පිටිදුවෙට බුද්ධ දේශනාවේ තියෙන දේ ඇර වෙනත් දෙයක් කියන්න ඕනි නිසා තමයි එයා හැමවෙලේම කියන්නේ ත්රිපිටක දේශනා කරන අය ඒවා කරන්නේ නෑ ප්රයෝගිකව පුහුණු කරලා නෑ කියල. ත්රිපිටක දේශනා ප්රයෝගිකව පුහුණු කලාම අමුතු දෙයක් ලැබෙන්නේ නෑ දේශනාවේ තියෙන දේවල්මයි අත්දකින්න ලැබෙන්නේ. ඒ හින්දා දේශනාවම අනිත් අයට කියල දෙනවා මිසක් අමුතුවෙන් මුකුත් කරන්න ඕනි නෑ.මොකද බුදුන් දේශනා කරපු ධර්මයේ අඩුපාඩු නෑ . ධර්මයේ ගුණ වලින් ස්වාක්ඛාතෝ භගවතා ධම්මෝ කියන්නේ බුදුන් විසින් මුල මැද අග අඩුපාඩු නොමැතිව, අර්ථ සහිතව ව්යං්ජන සහිතව දේශනා කළා කියන අර්ථයෙන්. ධර්මයේ තියෙන දේවල් කරලා ප්රථතිපල අත්දක්කම ධර්මයේ තියෙන දෙයක් ඇර වෙනත් දෙයක් අත්දකිනවානම් ඒ කියන්නේ ධර්මය ස්වාක්ඛාත නෑ කියන එක. පිටිදුවේ වටෙන් පිටෙන් කියන්නේ ධර්මයේ අඩුපාඩු තියෙනවා ඒ හින්ද ත්රිපිටක දේශනා කරලා කවුරුවත් ප්රතිපල අරගෙන නෑ අරගත්තනම් හම්බුනා කියල ලෝකෙටම කියනවා කාටවත් ප්රතිපලයක් නැති හින්ද ත්රිපිටක දේශනාම කියනවා හා,පිටිදුවෙට උනා වගේ ප්රතිපල ලැබුණානම් ත්රිිපිටක දේශනා කියන්නේ නෑ කියන එක. ඇත්ත ඒක නෙවෙයි ත්‍රිපිටක දේශනා කියවල ඒවා කරලා බලල ධ්‍යාන මාර්ගපල ලබපු අයත් ඒවම කියන්නේ ශ්‍රද්ධාව නිසා. දේශනාවේ තියෙන දේවල් කරලා ප්‍රතිපල ලැබුනම තමන්ට බුදුන් ගැන බුද්ධ දේශනාව ගැන නොසැලෙන ශ්‍රද්ධාවක් ඇතිවෙනවා. ඒ ශ්‍රද්ධාව ඇතිවෙන්නේ විදර්ශනා වැදීමෙන් ඇති වුනු ප්‍රඥාව නිසා. කාටහරි ඇත්තටම විදර්ශනා ඥාන මාර්ගපල ලැබුණානම් එයාව අදුරගන්න පුළුවන් ප්‍රධානම ලක්ෂණය තමයි එයාගේ ප්‍රඥාව තරමටම ශ්‍රද්ධාව තියෙන ඒක. බුද්ධ දේශනා කියවනකොට බුද්ධ කාලේ හිටපු රහතන් වහන්සේලාගේ මේ ලක්ෂණය ඉතාම හොදට දකින්න ලැබෙනවා. බුද්ධ දේශනා ප්‍රයෝගිකව කරලා තමන්ටම අත්දකින්න ලැබෙනවා මේ නොසැලෙන ශ්‍රද්ධාව ඇති වීම. ශ්‍රද්ධාව තියෙන කෙනා කවදාවත් බුද්ධ දේශනාවට ගරහන්නේ නෑ විකෘති කරන්නේ නෑ බුද්ධ දේශනාව යට කරලා තමන්ගේ දේශනාවක් කියන්නේ නෑ. මොකද ඒ ශ්‍රද්ධාව අමුලිකා ශ්‍රද්ධාවක් නෙවෙයි ඔහේ පිළිගන්න නිසා පිළිගන්න ශ්‍රද්ධාවක් නෙවෙයි විදර්ශනා වඩලා විදර්ශනා ඥාන ඇතිවෙලා මාර්ගපල ලැබිලා ඇති උන ආකාරවතී ශ්‍රද්ධාවක්.
චායාරුපය අන්තර්ජාලයෙන් උපුටගත්තකි

ඇත්ත කියන නිසා මට බනිනවා ලු
පිටිදුවේ තමන්ගේ ධර්ම විකෘති කිරීම් වහගන්න කරන තව දෙයක් තමයි තමන්ට විරුද්ධ වෙන්නේ පිනට කකා ඉන්න අය, කෑම බිම පිරිකර නැතිවෙනවට බය අය කියල මිනිස්සුන්ගේ ඔලුවට දාන එක. මෙයා මිනිස්සුන්ගේ ඔලුවට දානවා මෙයා ඇත්ත ධර්මය කියනවා, ඇත්ත ධර්මය හරිම වෙනස් , අනිත් හාමුදුරුවරු කවුරුවත් ඇත්ත ධර්මය දන්නේ නෑ එයාල හැමෝම නිකන් ඉන්නවා විතරයි, සාමාන්ය දේට වඩා වෙනස් දේ තමා ඇත්ත, ඒ ඇත්ත කියන නිසා සාමාන්ය දේට කැමති අය මෙයාට විරුද්ද වෙනවා කියල. ඇත්ත කතාව ඒක නෙවෙයි ඇත්ත ධර්මය තමයි දැනට තියෙන ධර්මය. මෙයා කරන්නේ විකෘති බණක් කියන එක. ඇත්ත ධර්මය දන්න අය පිටිදුවේ ධර්මය විකෘති කරන බව දැනගෙන ඒකට විරුද්ද වෙනවා මිනිස්සු මුලා වෙන ඒක නවත්තන්න. සාම්ප්රදායික මිනිස්සු මට විරුද්ද වෙනවා කියල මෙයා කියන්නේ තමන් ධර්මය විකෘති කරන එකට ඇත්ත ධර්මය දන්න අය විරුද්ද වෙන එක සාධාරණිකරණය කරගන්න.
තව බොරුවක් කියනවා සත්ය කියන කෙනාට හැමෝම විරුද්ද වෙනවා, සන්නාහ අරගල කරනවා,බුදුන්ටත් එහෙම කළා කියල. එහෙම මුකුත් උනේ නෑ. මේ කරන්නේ තමන්ට විරුද්දව මිනිස්සු වැඩකරන ඒක සාධාරණිකරණය කරගැනීම බුදුන්ටත් එහෙම උනා කියල බොරුවක් කියල.ඒ උනාට එහෙම දෙයක් බුදුන්ට උනේ නෑ. ඒවාට උදාහරණ විදියට කියන්නේ දේවදත්ත අලි එවපු එක, බ්රාහ්මණ ගමකට පිඬු සිඟා වඩිනකොට වතුර ලිඳකට පිදුරු දාපු එක වගේ ඒවා . ඒවා සන්නාහ අරගල නෙවෙයි පුද්ගලික තරහවල්. පිටිදුවෙට මිනිස්සු විරුද්ද උන විදියට බුදුන්ට මිනිස්සු විරුද්ද උනේ නෑ

පිටිදුවේගේ තව හොද කපටි ට්රික් එකක් තියෙනවා. පිටිදුවේ ධර්මය විකෘති කරනකොට ඒක විකෘතියක් වගේ නොපෙනෙන්න ධර්මයෙන්ම වචනයක් අරන් පැලැස්තරයක් ගහනවා. හැබැයි හොයල බැලුවම ඒ වචනේ එතනට අදාලත් නෑ ඒ වචනේ තියෙන්නේ එයා කියන තේරුමත් නෙවෙයි. ධර්ම දැනුමක් නැති මිනිස්සු මේ වචන වලට අහුවෙනවා මොකද ඒවායේ ඇත්ත තේරුම නොදන්නා නිසා. ධර්මයේ තියෙන වචනයක්ම ගෙනත් දාන හින්දා ඒක විකෘතියක් කියල අදුරගන්න බෑ. පටිසෝතගාමී වචනෙත් ඒ වගේ යොදාගන්න එකක්.

දාර්ශනික පපඩම්
පිටිදුවේ හැමවෙලේම ධර්මය වගේ පේන්න ධර්මය නොවෙන දාර්ශනික කතා කියනවා.
සත්යාවබෝධ කරපු අය සම්ප්රදායික නෑ
සත්යාවබෝධ කරපු අය කාටවත් ප්රශංස කරන්නේ නෑ
ඇලීමත් අන්තයක් නොඇලිමත් අන්තයක් ඒ ද්විත්වයෙන් මිදිලා අලෙන්නෙත් නැතුව නොඇලෙන්නෙත් නැතුව ඉදීමයි නිවන
ලෝකයේ අන්ත දෙකක් තියෙනවා ඒවයෙන් මිදුන තුන්වෙනි ස්වභාවය තමයි නිවන
සියල්ල අත්හැරිය පුද්ගලයාට සියල්ල ලැබේ
බුදුදහම යනු සියලු දේ අත්හැරීම නොව සියලු දේ අත්හැරෙන බව දැන ජිවත් වීමයි

මේ වගේ ධර්මයේ නැති දේවල් කියල හා ධර්මයේ තියෙන දේවල් විකෘති අදහසක් එන විදියට  කියල මෙයා කරන්නේ තමන් රහත් කියල ඔප්පු කරන්න සාක්ෂි දෙනවා වගේ දෙයක්. දාර්ශනික වදන් වලින් මෙයා අගවනවා මෙයා රහත් මෙයා කියන්නේ හරි ධර්මය කියල. මෙයා කාටවත් ප්‍රශංසා නොකරන හින්ද මෙයා කියනවා රහතන් වහන්සේලා කාටවත් ප්‍රශංස කරන්නේ නෑ. මෙයාට ඇත්ත ධර්මය දන්න මිනිස්සු බනින හින්ද මෙයා කියනව සත්ය  දේශනා කරන අයට හැමදාම සම්ප්රදායික මිනිස්සු බනිනවා කියල. මේ වගේ මෙයා කරන වැඩ හෝ මෙයාට වෙන දේවල් දාර්ශනික විදියට කියනවා ඒවා රහතන්ගේ ලක්ෂණ කියල. රහතන්ගේ ලක්ෂණ විදියට ඇත්ත ධර්මයේ ලක්ෂණ විදියට බොරු ටිකක් හදල තමන්ට වෙන දේවල් කියනවා. එතකොට ඒවා අහන මිනිස්සු රහතාව හා ධර්මය තීරණය කරන්නේ මේ බොරු ලක්ෂණ වලට අනුකුලව. රහත් ලක්ෂණ කියල පිටිදුවේ කියන ගති ටික පිළිගන්න මිනිස්සු හිතනවා පිටිදුවේ රහත් කියල. සත්ය ධර්මය දන්නේ නැති මිනිස්සු මේ වගේ දාර්ශනික කතා අහල මෙයා රහත් කියල හිතනවා. මොකද ඒවායේ එකපාරට වැරැද්දක් පෙන්නේ නෑ.
අනික මෙයා කියන සමහර ඒවා මෙලෝ තේරුමක් නෑ. ඒ හින්දා අහන මිනිස්සුන්ට ඒවා තේරෙන්නේ නෑ. තමන්ට තේරෙන්නේ නැති හින්දම මිනිස්සු හිතනවා ඒක ශ්රේෂ්ට ධර්මයක් ,අපිට හිතාගන්නවත් බැරි මේ දේවල් කියන පිටිදුවේ ඇත්තටම රහතෙක් කියල.

පිනට ගැරහීම
පිටිදුවේ කරන තවත් මුලා කිරීමක් තමයි පින වලට ගැරහීම. මල් දහස් ගණන් පුජා කිරීම්, බෝධි වන්දනා, චෛත්‍ය වන්දනා වගේ පින්කම් වලට ගරහල කියනවා ඒවා හිස් වැඩලු. එක මලක් පුජා කරලා හිත හදාගන්න බැරි ඇයි කියල අහනවා. හැබැයි තමන්ගේ ආශ්රමේ තමන්ම මල් එල්ල තමන්ම ඒවා උඩින් ඇවිදිනවා, ආශ්රමේ වටේම මල් වැල් වලින් සරසනවා, උපන්දින වලට ලොකු කේක් කපනවා, තමන්ගේ පිළිම නෙලනවා. තමන් වෙනුවෙන් තමන් කැපිලා පෙන්න ලොකු පින්කම් සැරසිලි කරන ගමන් ගෞරව නොලැබිය යුතු හිස් මිනිහෙක්ට ගෞරවය ලබාගන්න ගමන් රහතන් වහන්සේලාගේ ධාතු වන්දනා කිරීමට අපහාස කරනවා. බුදුරජාණන් වහන්සේ කුසල් කිරීම වගේම පින් කිරීමත් අනුමත කළා. තමන් නැති කාල වලට ආනන්ද බෝධිය වන්දනා කිරීම අනුමත කළා. පිරිනිවනේදී තමන් වහන්සේගේ ධාතුන් ඉතිරිවෙන්න අධිෂ්ඨාන කලේ ධාතුන් වනදනා කිරීමෙන් පවා මිනිස්සුන්ට ලොකු පිනක් වෙන නිසා. ස්ථුප වන්දනා කිරීමෙන් විතරක්ම දෙව්ලොව ඉපදුනු දෙවියන්ගේ විස්තර විමාන වත්ථු දේශනා වල තියෙනවා. පිටිදුවේ මේ දේවල් වලට ගරහල තමන්ගේ අනුගාමිකයෝ අනිත් හාමුදුරුවරුන් කරන පින්කම් වලට ගරහන්න පුරුදු කරනවා. ඒවා ඔහේ පිළිගන්න අසරණයෝ පිනට ගරහල අපාගත වෙන පවු කරගන්නවා.
මම ඇර රහත් උන අය නෑ ලු
සිරිධම්ම තමන්ගේ රහත් කම ඔප්පු කරන්න කියන කතාව තමයි තමන් ඇර මාර්ගපල ලබපු අය රහත් උන අය නෑ ඉන්නවනම් කෝ මෙච්චරකල් ත්රිිපිටක දේශනා වලින් රහත් උන කෙනෙක් හිටියනම් ඇයි රහත් බව ප්රකාශ නොකළේ ,ඇයි නිවැරදි ධර්මය අදුරගත්තනම් අනිත් මිනිස්සුන්ට ඒක කිව්වේ නැත්තේ කියන එක. ලංකාවේ දැනට වනගත වෙලා ඉන්න රහතන් වහන්සේලා දෙනමක් වැඩ ඉන්නවා. ඒ රහතන් වහසේලගෙන් මමත් ඔය ප්රශ්නෙම අහල තියෙනවා. ඒ වගේම මම ඇහුවා මිනිස්සු අතරට ආවනම් මිනිස්සු නොදැනුවත් කමින් හරි දානයක් දුන්නනම් මිනිස්සුන්ට ලොකු පිනක් වෙනවනේ ඇයි එහමවත් එන්නේ නැත්තේ කියලා. උන්වහන්සේලා දීපු උත්තරය රහතන් වහන්සේලා දේශනා කලත් සාමාන්ය කෙනෙක් දේශනා කලත් කියන්නේ එකම බුද්ධ ධර්මය. අවබෝධ කිරීම පදනම් වෙන්නේ දේශකයා මත නෙවෙයි ශ්රවණය කරන්නාගේ කර්ම ශක්තිය හා උවමනාව මත. උන්වහන්සේලා සාංසාරිකව ප්රාර්ථනා කරලා තියෙන්නේ ඉක්මණින් ධර්මය අවබෝධ කිරීම විතරයි එත් ප්රසිද්ධ මගපල නොලබපු ස්වාමින් වහන්සේලා ඉන්නවා ධර්මාවබෝධය වගේම හොඳ ධර්ම දේශකයන් වෙන්න සාන්සරිකව ප්‍රාර්ථනා කරපු අය. එයාල දේශනා කරන දේ මිනිස්සුන්ට ඉක්මනට අවබෝධ වෙනවා කියන ඒක. උන්වහන්සේලාට තමන්ගේ රහත් බව ඔප්පු කරන්න උවමනාවකුත් නෑ. සමාජ සේවා කරන්න උවමනාවකුත් නෑ. කෙලෙස් නැති කරපු රහතන් වහන්සේලාට වගකිමක්වත් යුතුකමක්වත් සමාජ බැදීමක්වත් නෑ. හැබැයි එහෙමයි කියල ගාල කඩාගත්ත හරක් වගේ ඕන ඕන වැඩ කරන්නේ නෑ සංයමයෙන් යුක්තව ඉන්නේ. උන්වහන්සේලා ලෝකය දිහා බලන්නේ සමාජීය කෝණයකින් නෙවෙයි ඊට වඩා ඉහලින් විශ්වීය,කර්මානුරුප කෝණයකින්. ඒ නිසා විශ්වයට විශ්වයේ විදියට ගලන් යන්න දෙනවා මිසක් සමාජ යුතුකම් ගැන හිත හිත ඉන්නේ නෑ. බුදුරජාණන් වහන්සේ දේශනා කරලා තියෙන්නේ ධර්මය කියන්නේ සංසාර ගගෙන් එතෙරවෙන්න තියෙන පහුරක් විතරයි එතෙර උනාට පස්සේ ධර්ම පහුර අතැරලා දානවා මිසක් කරගහන් යන්නෙපා කියල.
වනගත රහතන් වහන්සේලා වගේම සාමාන්ය  සමාජයේ ඉන්න රහතන් වහන්සේලාත් සුළු දෙනෙක් වැඩ ඉන්නවා. ඒ වගේම මාර්ගපල ලබපු ගිහියන් වගේම ස්වාමින් වහන්සේලාත් සැලකිය යුතු ප්රයමාණයක් මේ වනවිට ලංකාවේ වැඩ ඉන්නවා. ඒ අයගෙන් බහුතරයකගේ පොදු ලක්ෂණය තමයි ත්රිපිටක දේශනා වල දකින්න ලැබෙන විදියේ විනයානුකුල නිවුණු හුදෙකලා ජිවිත ගත කිරීම. එහෙම නැතුව සිරිධම්ම කියනව වගේ හිතේ කිසි බැදීමක් නෑ ඒ හින්දා ඕන දෙයක් කරන්න පුළුවන් , අනිත් අය වගේ නෙවෙයි හරිම වෙනස්, හරිම උද්යෝගයෙන් ප්රබෝදයෙන් ඉන්නවා වගේ කට්ටියක් නෙවෙයි මාර්ගපල ලබපු අය කියන්නේ. සත්යා්වබෝධ කරපු අයගේ වෙනස් කම් තියෙන්නේ එයාලගේ හිතේ, එයාලගේ ලෝකෝත්තර ජිවිතයේ. ලෞකික ජීවිතයේදී සාමාන්ය  මිනිස්සු අතර ඉද්දි එයාල තමන් වෙනස් තමන් දාර්ශනිකයි තමන් පටිසොතගාමියි ඒ හින්දා අනිත් අයට වඩා වෙනස් සාම්ප්රදායික ක්රමයට වඩා වෙනස් හැමවෙලේම සමාජ මතයට විරුද්දව වැඩ කරනවා කියල පුප්පල පෙන්නන්න හදන්නේ නෑ. සාමාන්‍ය මින්ස්සු අතර එයාල ඉන්නේ සාමාන්ය විදියට.


පිටිදුවේ හැමදාම තමන්ම කියගන්නවා තමන් රහත් තමන් සත්යාවබෝධ කළා තමන් හරි ධර්මය පුරුදු කරලා ප්රතිපල ලැබුවා තමන්ව සොලවන්න බෑ චෝදනා කලාට සැලෙන්නේ නෑ කියල. හැබැයි තමන්ගේ උපන්දින සැමරුම ගැන විස්තර විකෘති කළා කියල අපහාස නඩුවක් දාලත් තියෙනවා. එහෙනම් ඉතින් එයා තුල රහත්කම තියා අටලෝ දහමට කම්පා නොවිමක්වත් තියෙනවද?
news link


පිටිදුවේ රහත් වගේ රඟපෑවට ප්‍රතමධ්යානයවත් නෑ. ඒ නිසා තමයි ඉර්ධි දක්වන්න කිවුවම දාර්ශනික කතා කියල මගාරින්නේ. ඉර්ධියක් දක්වන්න කියල කිවුවම බුද්ධ ධර්මය තියෙන්නේ අවබෝධ කරන්න ,නිගන්ටයෝ පෙළහර ඉල්ලනවා වගේ කතා ටිකක් කියල තියෙනවා.  දාර්ශනික කතා කියල මගාරිනවා විතරයි. රහත් කියල ලෝකෙටම කෑගහල කියපු කෙනා ඉර්ධිය විතරක් හංගන්නේ ඇයි? එකත් කලානම් මිනිස්සුන්ට තව තහවුරු වෙනවනේ? තෙරුම්ගන්නවනම් එකෙන් විතරක්ම තේරුම්ගන්න පුළුවන්.

හැමදාම එකම ජාතියේ බන අහල අලුත් ජාතියේ බණක් ඇහුණාම මිනිස්සු හිතනවා ඒක තමයි ඇත්ත බන කියල. වෙනසකට කැමති නිසා ඒක පිලිගන්නවා. දාර්ශනික විදියට කැටයම් දාල කිවුවම ධර්මය නොදන්නා මිනිස්සු ඒවා පිලිගන්නවා.
වැරැද්ද තියෙන්නේ මිනිස්සුන්ගේ අතේ - බන ඇහුවට පිළිපදින්නේ නෑ, තමන් කරන්න ඕනි දේ කරන්නේ නෑ-සමත විදර්ශනා වඩන්නේ නෑ- ඒ හින්දා ප්රතිපල නෑ ධ්යාන ,විදර්ශනා ඥාන ලැබෙන්නේ නෑ- ඒ හින්දා ඇත්ත ධර්මය හැමදාම ඇහුවත් වැඩක් නෑ. හැමදාම අහන ඇත්ත ධර්මය නැතුව අලුත් ලස්සන බොරු බණක් ඇහුණාම ඒක ධර්මය වෙන්නැති කියල හිතාගෙන ඒක පස්සේ යනවා

මිනිස්සු එකිනෙකාගෙන් වෙනස් වෙන්නේ දෘෂ්ටිය නිසා. එකම පුද්ගලයා උනත් ඒක කාලෙක එක දෘෂ්ටියකුත් තවත් කාලෙක ප්රතිවිරුද්ද දෘෂ්ටියත් දරන්න පුළුවන්. බුදුදහම ගැන විකෘති මත තියෙන අයට වෙලා තියෙන්නේ දෘෂ්ටිය වැරදිලා තියෙන ඒක. ඒ වගේ අය එක්ක වාද කරද්දී පුද්ගලයා එක්ක නෙවෙයි දෘෂ්ටිය එක්කයි වාද කරන්න ඕනි. පුද්ගලයා එක්ක වාද කරන්න ගියොත් කවදාවත් එයා අපි කියන දේ පිළිගන්නේ නෑ. වැරදි දෘෂ්ටිය කඩල දැම්මොත් එයාව නිවැරදි මාර්ගයට ගන්න පුළුවන්. ඒ නිසා පිටිදුවේ සරණ ගිය අයට කරන්න ඕනි වාද කිරීම නෙවෙයි පුළුවන් තරම් අවබෝධ වෙන විදියට තේරුම් කිරීම.

.
"මහණෙනි, මතු උපදිනා අනාගත භය පහකි ! ඔබලා ඒවා දත යුතුයි ! දැන,ඒවා පහ කිරීම සඳහා වෑයම් කළ යුතුයි... !"
මතු කාලයෙහි කය නොවැඩූ,සිත නොවැඩූ,ප්රඥාව නොවැඩූ, භික්ෂූහු ඇතිවෙති.ඔවූහු (එබඳුම වූ) අනුන් උපසම්පදා කරති...ඔවුහු අධිශීලයෙහි,අධිචිත්තයෙහි,අධිප්රඥාවෙහි හික්මවීමට අසමත් වෙති... මෙසේ ධර්මය පිරිහීමෙන් විනය පිරිහෙයි.විනය පිරිහීමෙන් ධර්මය පිරිහෙයි...............
(විනය පිටකය,ආසවට්ඨාණීය ධර්ම)

"මහණෙනි යොදුනක් දුරට හොදින් හඬ පැතිරෙන මහාර්ඝ බෙරයක් ඇත. මෙය වාදනය කරනවුන් බෙරයේ හඬේන් මත් වෙයි. හොදින් හඬ නැගෙන බෙරයේ අයිතිය තමන්ට ලබාගැනීමට තමන්ගේ නම යෙදු ඇන බෙරයේ හමෙහි ගසයි. ඇණ ගසන ගසන වාරයක් පාසා බෙරයේ හඬ බාල වේ. අවසානයේ මුල් බෙරයේ හඬ ඇසීමට නොලැබේ. මහණෙනි මෙලෙසින්ම අනාගතයේ මාගේ ශාසනයේ පහල වන භික්ෂුන් ධර්මය ලෙස අධර්මයක් පතුරවයි.  ධර්මය සඟවා තමන්ගේ මතය දක්වයි. මෙලෙස කාලය ගතවී ලෝසතුන් හට ධර්මය ශ්රවණය කිරීමේ අවස්තාව නොලැබී යයි. "
"මාගේ ශාසනයේ විනාශය ශාසනය තුලින්ම පැනනගිනු ඇත "
.
සිනි පැණි රස බව ඔබට වෙන කෙනෙක්ට ඔප්පු කළ හැකිද? ඔහු සිනි කන තෙක් එය ඔබ කොතරම් වචන හරඹ කලද ඔප්පු කළ නොහැක. එමෙන්ම සත්ය ධර්මය කුමක්දැයි මට ඔබට ඔප්පු කළ නොහැක. එය ඔබම සමථ විදර්ශනා වැදීමෙන් ඔප්පු කර ගත යුත්තකි. බුදුරජාණන් වහන්සේතුම්මෙහි කිච්චන් ආතප්පන් අක්කාතාරෝ තථාගතා යයි කිවේ මේ බැවිනි. බුදුන් මාර්ගය පෙන්වන්නා පමණි. එහි ගමන් කරනවාද නැද්ද තීරණය කිරීම ඔබ සතුය. ගමන් කලොත් අවසානයේ ලැබෙන ප්ර්තිඵල පමණක් දැක්විය හැකිය.


read more ››